從林則徐、魏源“睜開(kāi)眼睛看世界”，到“五四”新文化運動(dòng)，再到上世紀80年代的“文化熱”，晚清以來(lái)至今，關(guān)于中國文化的討論是非常多的，今天為什么還要討論這個(gè)問(wèn)題呢？

　　過(guò)去對中國文化的討論，或者給中國文化的界定，往往是大而化之、似是而非的。此外，很多人在談?wù)摗爸袊�文化”的時(shí)候，往往會(huì )把它“窄化”。再者，討論“中國文化”的時(shí)候，有人會(huì )帶著(zhù)文化優(yōu)越感，認為中國文化優(yōu)于其他文化。其實(shí)，文化是一種現象，我們需要理性地、歷史地、自覺(jué)地認識中國文化，面對各種民族、各種文化時(shí)，才會(huì )有互相理解、互為平等的態(tài)度。

　　我希望講清楚，什么才是典型的中國文化，這里主要指漢族中國的文化。

　　第一個(gè)是漢字的閱讀、書(shū)寫(xiě)和“漢字思維”�，F在全世界除了極少數，比如像中國云南納西族的東巴文字以外，所有以象形為基礎的文字基本都消失了，只有漢字仍然和它最起初的象形性、原初性有著(zhù)直接的聯(lián)系。象形字在古代中國叫作“文”，按章太炎的說(shuō)法，是最基本的漢字單位“初文”，是古人通過(guò)圖像直接描繪所看到的事物。漢字有六書(shū)，但主要是象形、會(huì )意和形聲這三類(lèi)，基礎都是“形”。因此，用漢字來(lái)說(shuō)話(huà)、思考、閱讀、書(shū)寫(xiě)，就會(huì )有重感覺(jué)、重聯(lián)想的特點(diǎn)，延續到現在，對我們的思維、閱讀和書(shū)寫(xiě)都有很大的影響，甚至形成了東亞地區所謂的“漢字文化圈”。

　　第二個(gè)特點(diǎn)是家、家族、家國以及在這一社會(huì )結構中產(chǎn)生的儒家學(xué)說(shuō)。我給外國學(xué)生上課的時(shí)候，要出一個(gè)題：賈寶玉應該管林黛玉、薛寶釵、史湘云叫什么？外國人搞不清楚，說(shuō)sister，我說(shuō)，沒(méi)那么簡(jiǎn)單。嚴格說(shuō)，林黛玉是賈寶玉的姑表妹，薛寶釵是賈寶玉的姨表妹，史湘云隔了兩代了，是親戚關(guān)系更遠的表妹。為什么稱(chēng)謂這么復雜？這涉及到中國倫理原則和等級秩序，把遠近親疏關(guān)系界定得非常清楚。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)有兩個(gè)原則，一個(gè)是“內外有別”，女性的親族和男性的親族，等級遠近不一樣。第二個(gè)是“上下有序”，伯仲季叔分得清清楚楚。古代中國的家庭、家族、家族共同體再放大就是國家，正是在上下有序、內外有別的倫理基礎上才有了儒家學(xué)說(shuō)。

　　第三個(gè)特點(diǎn)是“三教合一”的信仰世界。所謂“儒家治世、佛教治心、道教治身”，就是說(shuō)儒家管社會(huì )治理，佛教管精神修養，道教管身體修煉，三教看起來(lái)蠻融洽的。從歷史上看，在中國，佛教道教沒(méi)有絕對性和神圣性，很難看到宗教之間的辯論，也不大會(huì )有宗教之間的戰爭，這是中國的一個(gè)特色。

　　第四個(gè)特點(diǎn)是很有趣的陰陽(yáng)五行。五行有兩大原則，一是相生相克，二是可以串聯(lián)萬(wàn)事萬(wàn)物。比方說(shuō)，五行可以配五方，東南西北中；可以配五色，青白赤黑黃；可以配五聲，宮商角徵羽；還可以配五味，酸甜苦辣咸……把萬(wàn)事萬(wàn)物連成一個(gè)大網(wǎng)絡(luò )，形成了古代中國人理解世界最關(guān)鍵的基礎。

　　第五個(gè)是中國古代的世界觀(guān)，跟其他國家和民族不一樣。古代中國人有一個(gè)宇宙想象叫做“天圓地方”，天圓如倚蓋，地方如棋局。天的中心在哪里呢？古人夜觀(guān)天象，視覺(jué)里天轉地不轉，“天道左旋”，會(huì )感覺(jué)有個(gè)地方始終不動(dòng)，這就是北極，于是認為天的中心就是極點(diǎn)。大地的中心在哪兒呢？“洛者，天之中也”，即洛陽(yáng)是大地的中心。因為這套觀(guān)念形成的時(shí)候大概是東周，王都在洛陽(yáng)，所以古代中國以洛陽(yáng)為中心，越在中心的人，文明程度就越高，越在邊兒上的人，文明程度越低，于是就形成了“華夷觀(guān)念”“天下觀(guān)念”，即以我為中心想象世界。

　　這五個(gè)方面合在一起，構成了非常明顯的屬于漢族中國的文化。歷史上，中國在很長(cháng)時(shí)間內，始終沒(méi)有任何文化可以挑戰和改變這一主流文化，都是在傳統內部的調整、適應、改革、變化。但是，到了晚清，由于堅船利炮、西力東漸的原因，中國不得不“在傳統外變”。1895年到1919年是中國思想和文化轉型最重要的時(shí)段，“三綱五�！弊兊煤軓氐�，中國人日漸處于焦慮和緊張的心態(tài)中。相應地，漢族中國文化的五方面也出現了變化。

　　雖然大多數中國人仍在用漢字，但現代漢語(yǔ)發(fā)生了很大的變化�！拔逅摹毙挛幕�運動(dòng)提倡白話(huà)文，提高了國民的文化程度，也出現了新舊文化斷裂的問(wèn)題。白話(huà)文成為主流，以前的口語(yǔ)變成書(shū)面語(yǔ)言，使雅言和俗語(yǔ)失去等秩，讓雅、俗不再有分別�，F代漢語(yǔ)摻入了太多現代的或西方的新詞匯，使得通過(guò)語(yǔ)言感知的世界發(fā)生變化。簡(jiǎn)體字讓文字和“原形”之間的距離拉大了，傳統漢文化通過(guò)形象的文字進(jìn)行思考、書(shū)寫(xiě)和表達的習慣就受到了阻礙。

　　家、家族、家國，以及儒家學(xué)說(shuō)也有明顯的變化�，F代中國尤其是鄉村仍然保持著(zhù)一些傳統家庭、家族組織，但是，城市化、小家庭化和人口流動(dòng)使得家庭結構關(guān)系發(fā)生了變化。過(guò)去那種密切的、彼此依賴(lài)的鄰里、鄉黨、家族關(guān)系在現代化過(guò)程中逐漸消失了。儒家家族倫理逐漸失去了原來(lái)的社會(huì )基礎，儒學(xué)在西方民主思想的沖擊下，漸漸不再承擔政治意識形態(tài)的重任。佛教與道教在沖擊下逐漸退出精神、知識和信仰世界，越來(lái)越世俗化、旅游化。陰陽(yáng)五行再也不能完整地解釋世界了，在整個(gè)現代的知識系統里面滑落到了邊緣的地方�！皬奶煜碌饺f(wàn)國”的古老世界觀(guān)念也被重新界定，傳統的宇宙觀(guān)、世界觀(guān)、朝貢或冊封體系已完全不現實(shí)。這些變化說(shuō)明，中國文化尤其是漢族中國文化，已經(jīng)來(lái)到一個(gè)需要重新認識、理解和更新的時(shí)代。

　　各種文化沒(méi)有高低，只有文明是程度不同的。在這樣一種理解的基礎上，長(cháng)期積累的焦慮和緊張才會(huì )得到緩解。德國學(xué)者伊里亞斯曾提出，“文化”是使民族之間表現出差異性的東西，它表現著(zhù)一個(gè)民族的自我和特色，而“文明”使各個(gè)民族差異性逐漸減少，表現著(zhù)人類(lèi)的普遍的行為和成就。換句話(huà)說(shuō)，就是“文化”使各個(gè)民族不一樣，“文明”使各個(gè)民族越來(lái)越接近。

　　伊里亞斯也指出，“文化”是一種不必特意傳授，由于耳濡目染就會(huì )獲得的性格特征和精神氣質(zhì)，而“文明”常常是需要學(xué)習才能獲得的東西，它總是和“教養”“知識”“規則”等詞語(yǔ)相連。就好比說(shuō)，我們經(jīng)常拿著(zhù)球來(lái)玩，但一旦上了籃球場(chǎng)就不能用腳隨便踢，要遵守規則。如果這樣理解“文明”和“文化”，就不必擔心自我的文化會(huì )被全球化或現代秩序侵蝕掉，要關(guān)心的是如何在現代文明的時(shí)代，在一個(gè)普遍文明規則下，保存好中國獨特的文化和傳統，理解這些文化在歷史中的合理性。

　　我一直認為，無(wú)論是文化還是文明，必須要在歷史當中看�；剡^(guò)頭去看文化，面向未來(lái)看文明，對兩者都要有同情。

　�。ㄗ髡呦祻偷┐髮W(xué)文史研究院院長(cháng)）