原標題：讓亞洲文學(xué)重放光芒（文學(xué)聚焦）

　　在學(xué)術(shù)上，亞洲文學(xué)有時(shí)又被稱(chēng)之為“東方文學(xué)”，與西方文學(xué)相對應。本文所指的亞洲文學(xué)，指的是包含中國大陸在內的東亞、東南亞、南亞和西亞、中亞等廣大亞洲、非洲地區，在漫長(cháng)的政治、經(jīng)濟、文化生活中所產(chǎn)生的各種文學(xué)作品、各類(lèi)文學(xué)題裁以及豐富多樣的文學(xué)風(fēng)格。

　　文學(xué)直接脫胎于文化與文明，因此亞洲文學(xué)具有濃厚的亞洲文明特色，即亞洲文學(xué)是亞洲智慧、亞洲價(jià)值和亞洲精神的鮮活載體。概括起來(lái)，亞洲文學(xué)大體有如下三個(gè)方面的特征。

　　天人合一的宇宙觀(guān)

　　亞洲文明中最為突出的特征就是倡導天人合一的宇宙觀(guān)。即人與自然、人與社會(huì )是統一的，個(gè)體的生命歷程就是要獲得這種統一。中國古代先秦哲學(xué)中有“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（莊子《齊物論》）概念，古印度哲學(xué)中有“梵我合一”的倡導，阿拉伯文化中則有“親近真主”之說(shuō)，雖然所用表述的概念不同，但主旨都是將人視作自然萬(wàn)物的一份子，“順天以和自然”，主張彼此和諧共處、共生。

　　天人合一的宇宙觀(guān)在文學(xué)中的突出體現，就是亞洲文學(xué)特別偏愛(ài)大自然的題材，從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)文化中的文學(xué)像亞洲文學(xué)這樣有這么多的山水詩(shī)、詠物詩(shī)。山川草木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、風(fēng)霜雨雪等自然萬(wàn)物，都是亞洲作家直抒胸襟的對象。從中國二千年前《詩(shī)經(jīng)》中的“荇菜”“木瓜”“卷耳”，唐詩(shī)宋詞中的風(fēng)、霜、雨、雪，春、夏、秋、冬，到印度文學(xué)作品中“海洋”“沙漠”“山嶺”“日月初升”都是詩(shī)人吟誦的對象。波斯人珍愛(ài)薔薇，甚至將薔薇升華為伊斯蘭教創(chuàng )始人穆罕默德的汗水凝成，偉大的阿拉伯作家紀伯倫的詩(shī)作就直接以《薔薇園》命名。

　　在亞洲文學(xué)中，大自然不是人類(lèi)的敵對力量，甚至不是探索研究的對象，而是與之平等對話(huà)、精神溝通的媒介。因此亞洲文學(xué)的表現形式多以抒寫(xiě)人類(lèi)個(gè)體精神體驗為主，充滿(mǎn)了對自然的敬畏之心，在直覺(jué)和精神體驗中，完成內心的修煉和個(gè)體的道德升華。從中國古典文論中“詩(shī)言志”，到莊子提倡的“靜觀(guān)玄覽”，再到中國源遠流長(cháng)的“詠志”詩(shī)詞，都表現了亞洲文學(xué)描寫(xiě)主觀(guān)真實(shí)的審美特征。

　　印度佛教中提倡個(gè)體修煉的“頓悟”，因此印度文學(xué)中“頓悟”傳統在亞洲地區影響深遠。佛教傳入中國之后，這種精神自省的“悟”也深深影響了中國文學(xué)家，中國詩(shī)歌史上自成一派的“禪詩(shī)”，絕大部分描寫(xiě)的就是這種內心修煉的過(guò)程。特別是印度文論中所倡導的“韻”，對于中國詩(shī)歌音韻的發(fā)展起到一定的作用。印度古典文論《韻光》中認為，“詩(shī)的靈魂是韻”，這個(gè)“韻”指的就是詩(shī)歌字面含義背后的引申意義，這個(gè)引申意義就是詩(shī)人表現的主旨，這個(gè)主旨需要體驗而不是解釋。

　　十分遺憾的是，亞洲文學(xué)中這種基于天人合一宇宙觀(guān)，強調人與自然和諧，追求普遍統一，主張彼此共處、共生的文學(xué)審美特征，長(cháng)期被一些西方中心主義者解釋為“神秘的”“愚昧的”，甚至亞洲文學(xué)就成為“落后的”“野蠻的”代名詞。偉大的印度詩(shī)人泰戈爾在100多年前就說(shuō)到“在東方，我們不必追求細節，不必看重細節，因為最重要的東西就是這普遍的靈魂。東方圣人為尋求這一靈魂而靜坐沉思，東方藝術(shù)則通過(guò)藝術(shù)與圣人一起實(shí)現這一靈魂”。（曹順慶主編《東方文論選》，四川人民出版社，第82頁(yè)）。

　　文以載道的文學(xué)傳統

　　與天人合一的宇宙觀(guān)相聯(lián)系，亞洲文明中將人與自然萬(wàn)物的和諧關(guān)系推及人類(lèi)社會(huì )。即維系一個(gè)社會(huì )共同體的和諧關(guān)系為至善，而達到這個(gè)至善的路徑是個(gè)體自身道德養成與社會(huì )倫理的遵守。

　　因此亞洲文學(xué)倡導教化和引導。中國漢代編刻的《毛詩(shī)序》就明確提出，詩(shī)的作用是“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，“文以載道”成為數千年中國文學(xué)史一以貫之的文學(xué)傳統。印度最早的文論《舞論》就提出“戲�。ǚ褐父鞣N文學(xué)）將導向正法，導向榮譽(yù)，導致長(cháng)壽，有益于人，增長(cháng)智慧，教訓世人”（來(lái)源同上），這種文學(xué)觀(guān)念也使印度文學(xué)中不僅出現了《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》等宣言正法思想的作品，也有《五卷書(shū)》《三百詠》等智慧文學(xué)、訓誡文學(xué)作品。在近代，亞洲文學(xué)中涌現出大量的現實(shí)主義文學(xué)作品，如反映中華民族站起來(lái)強起來(lái)的“抗戰文學(xué)”“革命文學(xué)”“改革文學(xué)”等都是“文以載道”傳統的薪火相傳。在印度的近代文學(xué)中，也出現了用詩(shī)歌反對戰爭、反對侵略和殖民統治的作品。如泰戈爾早在1881年就寫(xiě)過(guò)《死亡的貿易》，譴責英國向中國傾銷(xiāo)鴉片的罪行。當日本軍國主義者侵略中國時(shí)，泰戈爾多次發(fā)布公開(kāi)信和詩(shī)詞，譴責日本的侵略行為。如諷刺日軍在佛寺祈禱侵華戰爭勝利的行為時(shí)，寫(xiě)了《敬禮佛陀的人》，揭露日本侵略者的丑惡嘴臉。

　　阿拉伯文學(xué)的詩(shī)論強調，“僅有優(yōu)美的詞藻，而沒(méi)有好的內容，那是有缺陷的，有如一首令人著(zhù)迷的歌曲，應當是內容好，又詞藻優(yōu)美再配以動(dòng)聽(tīng)悅耳的曲調”（來(lái)源同上）。古代阿拉伯文學(xué)中涌現出了很多的“勸世詩(shī)”，近現代阿拉伯文學(xué)中，也出現了大量反映反對西方大國在政治、經(jīng)濟、文化上征服和滲透阿拉伯文化的文學(xué)藝術(shù)作品。

　　文以載道的文學(xué)傳統，是亞洲文學(xué)中最為鮮明的一個(gè)特色。在漫長(cháng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，盡管文學(xué)題裁、風(fēng)格、主題等各個(gè)方面都發(fā)生了各種各樣的變化，但亞洲文學(xué)從來(lái)沒(méi)有大規模出現過(guò)單純的“娛樂(lè )文學(xué)”“色情文學(xué)”。文學(xué)在社會(huì )生活中的定位與職責一直處于教化和引導，正是這一點(diǎn)，亞洲文學(xué)鮮明地區別于西方文學(xué)。

　　多元開(kāi)放的文學(xué)環(huán)境

　　亞洲文學(xué)或者說(shuō)東方文學(xué)所處的地理位置，是世界四大文明古國、三大文化中心和五大宗教的搖籃和發(fā)源地，也是西方文明的一個(gè)重要源頭，因此可以說(shuō)，多元發(fā)展、交流開(kāi)放是亞洲文明、亞洲文化的一個(gè)主要特征。亞洲文學(xué)也長(cháng)期處在這樣一個(gè)文學(xué)環(huán)境之中。

　　眾所周知，西亞兩河流域是世界文化發(fā)展最早的地區，文字、天文、法律、數學(xué)、雕刻等都達到了一定的文明水平。在巴比倫、蘇美爾、埃及等多種文明的相互交流中，誕生了今天的希伯來(lái)文學(xué)。在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，阿拉伯文化成為東方文化與西方文化交流發(fā)展的中介。中華文化通過(guò)絲綢之路傳播到阿拉伯世界、并經(jīng)由阿拉伯地區傳播到西方世界。印度佛教對于東亞文化圈的文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，例如梵文傳入到中華大地，促進(jìn)了中國詩(shī)歌音律的規范化。

　　特別是在今天的東南亞國家和地區，同時(shí)并存著(zhù)印度文化、中華文化、伊斯蘭文化和西方文化的影響。各種文學(xué)流派和文學(xué)創(chuàng )作，集中在這一地區多元發(fā)展。亞洲地區的人們，既閱讀中國古典文學(xué)的四大名著(zhù)，也接受好萊塢電影大片，還能夠欣賞具有濃厚印度教特色的戲劇《沙恭達羅》演出�？梢哉f(shuō)，多元發(fā)展，交流開(kāi)放，是亞洲文學(xué)的特征。正因為如此，在亞洲文學(xué)中，沒(méi)有定于一尊的文學(xué)流派，也沒(méi)有因為唯我獨尊而導致文學(xué)沖突的主張。

　　總之，亞洲文學(xué)是根植于亞洲文明的產(chǎn)物。理解和認識亞洲文學(xué)，需要從天人合一宇宙觀(guān)、文以載道的文學(xué)傳統和多元發(fā)展、交流開(kāi)放的文學(xué)環(huán)境等多個(gè)層面去理解闡發(fā)和發(fā)揚光大。

　�。ū疚淖髡邽楸本┩鈬�語(yǔ)大學(xué)教授，中國文化走出去效果評估中心執行主任）