“人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老”。江南，是一個(gè)古老而鮮活的名詞，承載了厚重的歷史而又不斷推陳出新，成為中國精致文化生活的一個(gè)美好典型與范本。江南是中華文明的重要發(fā)祥地，江南文化是中華文化的重要組成部分。作為歷史上江南文化重要的創(chuàng )造者和承載地，江蘇自覺(jué)地承擔了新時(shí)代江南文脈傳承發(fā)展的使命。

　　近日，由光明日報社、中共江蘇省委宣傳部、中共無(wú)錫市委主辦，中共無(wú)錫市委宣傳部承辦的首屆江南文脈論壇在無(wú)錫舉行。來(lái)自海內外近300位知名專(zhuān)家學(xué)者參與了這次論壇。本次論壇以“文脈傳承與精神家園”為主題，在中華文化的大背景下，深入探討江南文脈的傳承與發(fā)展，揭示其所蘊含的人文底蘊、哲學(xué)智慧及其所構建的精神家園，展示其歷史價(jià)值與當代意義。

　　1.探尋中華文化視野下的江南文脈

　　關(guān)于江南文化的形成發(fā)展，復旦大學(xué)人文社科資深教授葛劍雄認為，這得益于江南有利的自然條件，同時(shí)也是江南先民篳路藍縷、艱苦奮斗的結果。歷史上的人口遷移及當代上海的崛起，為江南不斷注入中華文明的優(yōu)秀成分，為江南文化走向全國、走向世界提供了通道。南京大學(xué)歷史學(xué)院教授胡阿祥從政治、經(jīng)濟、文化等6個(gè)方面揭示了東晉南朝人口南遷的歷史過(guò)程，強調在江南文化轉型中應特別重視北方人口集體南遷的影響，并從氣象、地理、語(yǔ)言、歷史、經(jīng)濟、人文等視角說(shuō)明江南是自然與人文的合一，具有靈動(dòng)、創(chuàng )新等特征。

　　浙江大學(xué)人文學(xué)院教授徐永明主要從大數據的角度來(lái)探討江南文化。他利用浙江大學(xué)與哈佛大學(xué)地理分析中心共建的平臺（WorldMap），對中國文史數據和地理信息進(jìn)行數據庫建設和空間分布的可視化分析，發(fā)現在《全元詩(shī)》《全元文》中，江南文人已經(jīng)占據領(lǐng)先地位，《四庫全書(shū)總目》中江南地區的作者數量也首屈一指。華東師范大學(xué)教授楊國榮主要從儒學(xué)發(fā)展的視角探討江南文化。他認為，與北方儒學(xué)的實(shí)證性相比，南方儒學(xué)側重于思想的創(chuàng )造性，同時(shí)更關(guān)注現實(shí)，呈現出經(jīng)世致用的傾向。他提出，今天江南儒學(xué)的發(fā)展應注重把握人和理的統一，同時(shí)加強不同思想、觀(guān)念的互動(dòng)、交流、融合，關(guān)注社會(huì )的變遷。揚州大學(xué)文學(xué)院教授田漢云指出，清代以惠棟為代表的吳派與揚州學(xué)派迭代崛起，二者對江南學(xué)脈的建構都卓有建樹(shù)。二者的發(fā)展歷程表明，學(xué)術(shù)主脈的建構是日趨精進(jìn)的，是諸多學(xué)者合力的結果。

　　上海美術(shù)學(xué)院院長(cháng)林木從中國美術(shù)史角度，分析了江南美術(shù)文化的形成與特點(diǎn)。他認為，文化的中心地位自古至今是一個(gè)變換游移的過(guò)程，江南憑借其優(yōu)越的地理氣候條件，在漫長(cháng)的歷史年代中逐漸形成特色鮮明的江南文化。至少從元代開(kāi)始，中國的美術(shù)文化中心開(kāi)始擺脫政治中心的束縛，形成了獨立自足的江南美術(shù)文化。江蘇省美術(shù)館館長(cháng)徐惠泉分析了“吳門(mén)畫(huà)派”的生成與延續，認為吳門(mén)畫(huà)派見(jiàn)證了現代中國畫(huà)和油畫(huà)民族化曲折演進(jìn)的歷史，更共同促進(jìn)了文人畫(huà)的發(fā)展和完備，使蘇州文化徹底融入整個(gè)中國美術(shù)史的進(jìn)程中。

　　針對江蘇文脈整理與研究工程，西北大學(xué)名譽(yù)校長(cháng)張豈之認為，這一工程固然可以以江南為主，但又不必僅限于江南，如泰州學(xué)派、明代書(shū)院文化等都可以納入整理與研究的范疇。山東大學(xué)文學(xué)院教授杜澤遜則建議，在整理清代纂修的《四庫全書(shū)》時(shí)，江蘇應采集進(jìn)呈的書(shū)目——《江蘇采輯書(shū)目錄》；此外，應厘清“歷代江蘇籍學(xué)者”這一概念，從而加強江蘇流寓文人研究。

　　2.發(fā)展江南文脈的自身品格

　　“一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫(huà)檐”。江南以其富饒的物產(chǎn)和豐富的人文底蘊，不僅哺育了一代代江南人，也奠定了其開(kāi)放包容、經(jīng)世致用、心懷天下的精神品格。

　　夏威夷大學(xué)教授成中英表示，江南文化既有精研細磨、精益求精的治學(xué)精神，也有實(shí)事求是、實(shí)業(yè)救國的果敢擔當，并認為江南文化的慧心與靈氣將在當代信息科學(xué)和生物技術(shù)上大展宏圖。中國美術(shù)館館長(cháng)吳為山提出，江南最值得發(fā)掘、研究、繼承和發(fā)揚的有四條文脈：一是歷史文脈，指江南地區崇德尚禮的歷史資源，這造就了江南強調和諧的精神道統；二是商賈文脈，指江南地區經(jīng)世致用、義利兼顧的經(jīng)商文化資源；三是紅色文脈，指江南地區近百年來(lái)在革命和建設中自強不息的文化資源；四是藝術(shù)文脈，指江南地區品類(lèi)豐富、風(fēng)格多樣的文藝資源。

　　南京大學(xué)文學(xué)院教授程章?tīng)N從空間、時(shí)間、文學(xué)等多個(gè)維度探討江南是什么，并認為江南具備“生活”“自然”“知識”等關(guān)鍵詞，因此江南也可稱(chēng)為“人文江南”“綠色江南”“創(chuàng )新江南”。南京大學(xué)文學(xué)院教授徐雁平認為，“江南性”應該在比較中得出，比如常州人喜歡游幕，喜歡群體生活，他們會(huì )同時(shí)閱讀某一種書(shū)并加以批注。江南文化的發(fā)達，與江南文獻的體系化關(guān)系密切，也與文人結社有關(guān)聯(lián)，江浙皖清代文人結社的數量遠高于全國其他地區。蘇州大學(xué)文學(xué)院教授羅時(shí)進(jìn)認為，在研究江南文學(xué)時(shí)，應該注意江南地區的共同性、差異性及獨特性，如近代江南普遍存在的“奇女子文學(xué)”（共同性），而各種“點(diǎn)將錄”文體即是江南特有的文化現象（獨特性）。中國社會(huì )科學(xué)院研究員孫春晨從倫理角度闡述了江南精神，例如顧炎武等人身上的江南精神超越了功利，傳達了心系天下的情懷。

　　江南文人的家風(fēng)是江南文脈自身品格最直接的體現。南京藝術(shù)學(xué)院教授孔慶茂討論了無(wú)錫錢(qián)氏家族的家學(xué)與家風(fēng)。無(wú)錫錢(qián)氏是近代著(zhù)名的文化世家，不僅有錢(qián)基博、錢(qián)鐘書(shū)等文學(xué)家，錢(qián)鐘韓、錢(qián)鐘泰等科學(xué)家，還有錢(qián)孫卿、錢(qián)中漢等社會(huì )活動(dòng)家，而這正是無(wú)錫錢(qián)氏的家教與家風(fēng)涵養的結果。東南大學(xué)教授王華寶分析了江南文士段玉裁的文化觀(guān)念與從政理念，段家有“不耕硯田無(wú)樂(lè )事，不撐鐵骨莫支貧”的祖訓，促成了他“君子之直立”的品格、“實(shí)事求是”的治學(xué)宗旨以及“清廉親民”的為官理念。

　　運河文化也是江南文化的重要組成部分�；搓帋煼秾W(xué)院教授張強論述了春秋時(shí)期吳國開(kāi)拓運河的相關(guān)歷史，認為吳地水運體系的建立，第一次使運河與錢(qián)塘江、長(cháng)江、淮河及黃河建立了聯(lián)系，對后世水運體系產(chǎn)生了深遠影響。南京出版社社長(cháng)盧海鳴認為,南京雖非京杭大運河沿線(xiàn)城市，但其城市發(fā)展與大運河息息相關(guān)，共生共榮。

　　南京大學(xué)文學(xué)院教授趙益考察了16至18世紀江南的出版業(yè)，認為明代商業(yè)出版主要由江南書(shū)籍市場(chǎng)推動(dòng)，并形成了完善的分工體系，如徽州刻工遍布江南，這些有助于通俗小說(shuō)的研究。南京師范大學(xué)文學(xué)院教授陳書(shū)錄則提出明清江南文人與商賈的密切互動(dòng)，而商賈活動(dòng)也對明清文學(xué)產(chǎn)生諸多影響。

　　3.傳播江南文脈的海外影響

　　“江南”不僅是一個(gè)中國文化概念，也具有全球史的意義。江南文脈源遠流長(cháng)，并輻射海外，在東亞特別是日本，影響尤大。北京大學(xué)中文系教授漆永祥認為，江南在東亞地區有著(zhù)豐富內涵，并根據朝鮮外交使臣的《燕行錄》，對其中“江南”“小江南”等詞進(jìn)行分析，提出“江南”在當時(shí)的朝鮮人心中不僅是富庶繁盛、人文淵藪之地的代稱(chēng)，更是“大明”（即明朝）的代名詞，是他們心中特殊的政治意向與未來(lái)寄托。南京大學(xué)文學(xué)院教授張伯偉著(zhù)眼于江南文脈在東亞的空間流衍。他以《世說(shuō)新語(yǔ)》為例，介紹了書(shū)籍在朝鮮和日本的傳抄、注釋與仿作等情況。北京大學(xué)中文系教授稻畑耕一郎認為清代蘇州文人顧祿與江戶(hù)時(shí)代日本文人的交流是雙向的，并將《清嘉錄》這部記載江南風(fēng)土人情的筆記在日本存在的覆刻本作為這一交流的主要成果。

　　器物文化是江南文化精神的重要載體，體現了江南人民精致典雅的物質(zhì)文化追求與精神特征。南京大學(xué)歷史系教授范金民則從蘇州戲、江南飲食、江南園林、古董收藏、吳人風(fēng)格等方面闡述了江南風(fēng)尚對周邊各國以及西歐的文化以及經(jīng)濟影響。

　　在全球化和“一帶一路”視野下，江南文脈應當如何走向世界？

　　澳大利亞迪肯大學(xué)教授何包鋼認為中國提出的文明溝通、平等對話(huà)等原則，有利于解決西方與非西方之間的文明沖突。南京師范大學(xué)教授徐克謙討論了《江蘇儒學(xué)史》的寫(xiě)作范疇，并在全球文化對話(huà)交流的背景下，探討了如何從中國傳統文化、江南文化中尋找人類(lèi)價(jià)值的闡釋基礎，強調雖然中西方文化對人類(lèi)核心價(jià)值的闡釋路徑、方法、角度不同，但是有關(guān)回歸人本身對美好生活的訴求，兩者是相通的。

　　本次論壇還發(fā)布了江蘇文脈整理和研究工程首批成果《江蘇文庫》86冊圖書(shū)，舉辦了“古韻蘇風(fēng)——名家作品展”，集中展出31幅歷代江南書(shū)畫(huà)精品。江蘇省社會(huì )科學(xué)院副院長(cháng)樊和平總結本次論壇取得的主要成果：一是江南文化意識及其時(shí)代推進(jìn)。論壇在長(cháng)三角一體化發(fā)展國家戰略的大視野下研討江南文化，致力推進(jìn)長(cháng)三角文化發(fā)展一體化，是江南文化從文化傳承走向服務(wù)國家戰略的重要體現。二是文脈傳承創(chuàng )新理念及其文化形態(tài)。專(zhuān)家學(xué)者一致認為，江南文脈不只是繁榮和富庶，更重要的是它所提供的價(jià)值觀(guān)念及其理論表達，“天下興亡，匹夫有責”的天下情懷和使命感是江南文脈的內核與精髓。三是關(guān)于江南文化的文化使命及其文化理論。論壇圍繞中國傳統文化、地域文化傳承傳播及其國際經(jīng)驗、文化傳承的國際對話(huà)、博物館與江南記憶等開(kāi)展專(zhuān)題理論研討，在傳承發(fā)展江南文脈的現代文化使命方面達成了重要共識。

　　“江南風(fēng)土歡樂(lè )多，悠悠處處盡經(jīng)過(guò)”。江南文化是蘇浙皖滬“三省一市”共同的文化標識、共有的精神家園。本次論壇，江蘇、浙江、安徽、上�！叭�省一市”深化交流合作并達成共識，新時(shí)代下應在江南文化研究上形成合力，努力推出更多更好的成果，為長(cháng)三角更高質(zhì)量一體化發(fā)展提供堅實(shí)的文化支撐、有效的智力支撐。