“二十四節氣之始是冬至，而不是立春。這是因為第一節氣的核心，是太陽(yáng)和月亮的‘朔旦冬至’。就是說(shuō)，在這個(gè)時(shí)刻，太陽(yáng)和月亮的黃經(jīng)正好相等。其他二十三個(gè)節氣，都不具備‘朔旦’的條件，第一的位子毫無(wú)爭議地應當讓冬至來(lái)承擔�！闭驹诎不帐』茨鲜邪斯�山地質(zhì)公園二十四節氣園中，跟二十四節氣“較真”了40多年的安徽大學(xué)文學(xué)院教授陳廣忠向游人介紹。

　　為什么要“較真”？“因為，當我們談?wù)摫Ｗo二十四節氣時(shí)，首先應當考慮的是保護其本身的科學(xué)性�！苯�日，在安徽壽縣舉行的二十四節氣保護工作研討會(huì )上，陳廣忠提出這一觀(guān)點(diǎn)。中國藝術(shù)研究院副院長(cháng)、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任王福州同樣認為，“從科學(xué)層面引領(lǐng)示范，是保護二十四節氣的首要工作”。

　　氣象科學(xué)蓬勃發(fā)展，現代農業(yè)方興未艾，在急速奔涌的新時(shí)代，我們與二十四節氣似乎已經(jīng)產(chǎn)生了某種程度上的“脫鉤”。穿梭于城市霓虹中的我們，或許已經(jīng)很久沒(méi)有注意到手機日歷中關(guān)于節氣來(lái)臨的推送，或許要靠著(zhù)朋友圈的“提醒”，才想起在冬至這天為自己煮一碗餃子。

　　那么今天，我們是否還需要二十四節氣？而當我們談?wù)摫Ｗo二十四節氣時(shí)，我們保護的是什么？又該如何保護？

　　二十四節氣從哪里來(lái) 

　　“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒�！边@首被收錄于小學(xué)語(yǔ)文課本的《二十四節氣歌》，相信很多人耳熟能詳。

　　“應天時(shí)而動(dòng)，就地利而興，二十四節氣的本質(zhì)是一種時(shí)間制度�！敝袊�農業(yè)博物館研究館員、南京農業(yè)大學(xué)教授曹幸穗說(shuō)。

　　淮南市政協(xié)文史專(zhuān)員程晉倉進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸爸袊�古人通過(guò)觀(guān)察太陽(yáng)周年運動(dòng)，將運動(dòng)軌跡分為24等份，每一個(gè)等份為一個(gè)節氣，即二十四節氣。它是中國人在觀(guān)天察地、認知自然的實(shí)踐中創(chuàng )造發(fā)明出的一套科學(xué)時(shí)間知識體系，是中國農耕社會(huì )順天應時(shí)、指導實(shí)踐的生活制度，也是安排農業(yè)生產(chǎn)、協(xié)調農事活動(dòng)的基本遵循�！�

　　翻開(kāi)史冊，先秦《尚書(shū)·堯典》中即有“日中”“日永”“宵中”“日短”的記載，相當于春分、夏至、秋分、冬至四個(gè)節氣。

　　《周禮》中有“冬夏致日，春秋致月，以辨四時(shí)之敘”“冬日至，于地上之圜丘奏之……夏日至，于澤中之方丘奏之”的表述，明確提出了冬至和夏至。

　　《呂氏春秋》中出現了“日夜分”“夏至”“冬至”“立春”“立夏”“立秋”“立冬”“始雨水”等稱(chēng)呼。

　　二十四節氣第一次得到最完整的表述、計算和記載，是在被胡適譽(yù)為“絕代奇書(shū)”的《淮南子》中�！盎茨贤鮿�安崇尚自然科學(xué)，對天象星宿進(jìn)行測量，劃分節氣。二十四節氣體系的完成和發(fā)布，至今已有2159年�！标悘V忠說(shuō)。

　　在曹幸穗看來(lái)，“淮南之于二十四節氣，有著(zhù)極為重要而特殊的意義�；茨贤鮿�安于此第一次完整地提出了二十四節氣，而淮南正位于我國南北地理分界線(xiàn)的中點(diǎn)線(xiàn)上，四季分明，恰好體現了二十四節氣兩‘分’兩‘至’的特點(diǎn)，具有相當普遍的代表意義”。

　　2006年，二十四節氣入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。2016年，二十四節氣入選聯(lián)合國教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項目。在國際氣象界，二十四節氣被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”。

　　為什么要保護二十四節氣 

　　“種田無(wú)定例，全靠看節氣�！鄙钌罡�植于傳統農耕文化的二十四節氣，穿越數千年，與現代氣象科學(xué)完美“重疊”，“撞個(gè)滿(mǎn)懷”。

　　“不僅如此，二十四節氣仍在深深影響中國人的時(shí)間制度安排，這是我們?yōu)槭裁匆獙Χ�十四節氣進(jìn)行保護的理由之一�！辈苄宜胝f(shuō)。從清明節、冬至節到近年設立的豐收節，二十四節氣為中國人安排時(shí)間與相關(guān)實(shí)踐提供了依據，激勵中國人在繼承傳統的同時(shí)，不斷賦予其新的時(shí)代內涵。

　　2016年，二十四節氣從“中國非遺”走向“世界非遺”，成為堅定中華民族文化自信，提升中華民族文化凝聚力最生動(dòng)、最鮮活的文化符號之一。與此同時(shí)，保護傳承、發(fā)展利用好二十四節氣也成為中國人對全人類(lèi)的鄭重承諾。

　　“二十四節氣是中華民族優(yōu)秀傳統文化的典型代表，濃縮了傳統文明的高度智慧，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是值得，也必須加以保護的�！辈苄宜胝f(shuō)，“二十四節氣是中華民族特有的文化符號，是區別于其他民族文化的重要標志之一。經(jīng)濟可以全球化，但是文化必須是個(gè)性的，而且經(jīng)濟越是全球化，越要注重保護文化的個(gè)性�！�

　　保護二十四節氣的過(guò)程，既是進(jìn)一步培育、壯大民族自信心的過(guò)程，也是進(jìn)一步加強、提升與其他民族文化溝通交流的過(guò)程。通過(guò)雙向互動(dòng)，尋求人類(lèi)文明的共通之處，讓人類(lèi)命運共同體的火炬更加閃亮。

　　“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，漫漫歷史長(cháng)河中，二十四節氣形成了諸多民俗，盡管帶有各自地域色彩，但是中華民族勤勞勇敢、自強不息的精神一以貫之。保護二十四節氣，就是保護民族精神�！岸�十四節氣及其實(shí)踐活動(dòng)所代表的價(jià)值取向，是中華民族不斷追求美好生活的象征�！辈苄宜胝f(shuō)。

　　對此，淮南師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教授應克榮呼吁，結合實(shí)際重新拾起二十四節氣民俗。她將二十四節氣民俗分為節日民俗、生活習俗、飲食習俗三方面，節日習俗如立春時(shí)的“鞭打春�！�、大寒節氣的“尾牙祭”等；生活習俗如“春分立蛋”“做夏至”等；飲食習俗如“冬至餃子夏至面”等。

　　“不得不承認，二十四節氣民俗的儀式感正在快速淡化。尋求適應現代社會(huì )的‘新民俗’，需要政府引導、民眾參與以及新手段介入，這必將是一個(gè)艱難而漫長(cháng)的過(guò)程。盡管創(chuàng )新是永恒的主題，但是二十四節氣所代表的民族精神這一‘母本’永遠不會(huì )變�！睉�克榮說(shuō)。

　　保護節氣是在保護什么 

　　“保護二十四節氣，首先應當考慮的是保護其本身的科學(xué)性�！标悘V忠認為，從學(xué)術(shù)指導層面“正本溯源”，是保護二十四節氣的首要任務(wù)，更是當務(wù)之急，“把理念理清楚，才不至于‘進(jìn)錯了廟、拜錯了祖’�！�

　　“要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一高度總體看待，從專(zhuān)家學(xué)者科學(xué)引領(lǐng)這一角度率先出發(fā)，才能帶動(dòng)全社會(huì )形成對二十四節氣的正確認知、深刻理解�！蓖醺Ｖ荼硎�，時(shí)至今日，盡管農業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是以二十四節氣為代表的中華優(yōu)秀傳統文化，始終是國家興旺發(fā)達的“根與魂”，依然能夠發(fā)揮著(zhù)“激活全盤(pán)”的“酵母”作用，保護其理念上的科學(xué)性對于整體保護工作至關(guān)重要。

　　“保護二十四節氣，也是保護二十四節氣背后所蘊含的‘天人合一觀(guān)’，這將有助于我們正確理解和處理人與自然的關(guān)系�！标悘V忠認為，二十四節氣不僅與現代氣象科學(xué)完美“重疊”，也與當今生態(tài)文明建設“不謀而合”：不與“老天爺”作對，在順隨自然規律中摸到自然規律，實(shí)現人與自然的和諧共處。古代“農業(yè)法則”的思想基礎及其認知體系，將為當今生態(tài)文明建設提供源源不斷的養分。

　　這一點(diǎn)上，中國農業(yè)博物館研究館員肖克之也有同感，“二十四節氣背后所蘊含的‘規矩、自信、希望’，是我們取之不盡的精神寶藏”�！耙幘亍�，只有按照節氣進(jìn)行生產(chǎn)，才能延續生命與文明；“自信”，通過(guò)對自然規律的理解和運用，堅信勤于勞作就會(huì )有飯吃；“希望”，有能力為自己和他人創(chuàng )造生活的希望。

　　“保護二十四節氣，還是保護二十四節氣向生活的延展，即二十四節氣與自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、養生健身、飲食文化等相結合的部分�！标悘V忠說(shuō)。二十四節氣的思想與精神，是農耕文化源遠流長(cháng)的命脈所在，但對其物質(zhì)載體的保護也應當給予相當程度的重視。二十四節氣的物質(zhì)載體本身與生活緊密相關(guān)，具有鮮活的生命力，對于傳承二十四節氣具有重要的紐帶作用。

　　如何保護二十四節氣 

　　“文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)的，但是保護它、傳承它，亟須物理空間的參與�！蔽穆貌糠沁z司規劃處處長(cháng)楊曉輝認為，讓“非遺有抓手”是一項極為緊迫的任務(wù)，需要建立包含傳承館（所）、傳承體驗中心等在內的傳承展示場(chǎng)館體系，充分發(fā)揮其在保存、研究、宣傳、展示、傳承上的作用。

　　“目前已建成的各類(lèi)場(chǎng)館，以表演藝術(shù)類(lèi)居多，民俗類(lèi)較少�！睏顣暂x坦言。而且在推進(jìn)場(chǎng)館建設的過(guò)程中，如何正確處理各類(lèi)參與資本的關(guān)系、如何平衡統一場(chǎng)館的學(xué)術(shù)性與社會(huì )性等，都是棘手的命題。

　　“沒(méi)有物理空間是萬(wàn)萬(wàn)不行的，但是光有物理空間是遠遠不夠的，我們期待在館中看到既不過(guò)于學(xué)術(shù)化，也不流于庸俗化的展覽，更希望看到一支專(zhuān)注社會(huì )教育的專(zhuān)家隊伍�！辈苄宜胫赋�。中國農業(yè)博物館研究館員王斌表示，“辦展要細且有個(gè)性，要選取最有益、最能讓觀(guān)眾產(chǎn)生興趣的內容，要實(shí)現客觀(guān)條件與主觀(guān)形式的統一”。

　　淮南市作協(xié)主席金妤認為，保護二十四節氣必須“從娃娃抓起”。2013年，她創(chuàng )作了童話(huà)《風(fēng)生水起之二十四節氣的故事》。2017年，該書(shū)被改編為同名動(dòng)畫(huà)片，深奧莫測的節氣文化在孩子們眼前一下俏皮可愛(ài)起來(lái)�！白尯⒆觽円远�十四節氣為參照，養成對生命的理性認識，才能讓二十四節氣更好地傳承下去�！�

　　貴州省石阡縣文化館副館長(cháng)饒莉也認為，“我們需要進(jìn)一步加大宣傳力度，將傳統節氣習俗持續推向新一輩，實(shí)現真正意義上的民眾參與”。在當地，“說(shuō)春”這一傳統節氣習俗正在走進(jìn)校園，越來(lái)越多的孩子開(kāi)始了解、參與，他們勢必將成為保護傳統節氣習俗的生力軍。與此同時(shí)，“說(shuō)春”也“說(shuō)”到了景區，通過(guò)開(kāi)發(fā)文創(chuàng )產(chǎn)品等方式，這一傳統節氣習俗得以讓游客記得住、帶得走。

　　受新冠肺炎疫情影響，浙江省遂昌縣今年將傳統節氣習俗“班春勸農”“搬”到互聯(lián)網(wǎng)上�！按悍智昂�，我們通過(guò)微信小程序、H5、短視頻等形式進(jìn)行的‘線(xiàn)上班春’，創(chuàng )新了手段、展示了成果、吸引了更多年輕人參與互動(dòng)�！彼觳�縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心工作人員尹萍介紹。

　　“目前，我們正在引導更多地方對傳統節氣習俗、傳承人等進(jìn)行申報，以期實(shí)現更好的保護。只要太陽(yáng)不滅，二十四節氣就將一直存在�！蓖醺Ｖ菡f(shuō)。