嘉賓檔案

　　孟憲實(shí)

　　中國人民大學(xué)歷史學(xué)院副院長(cháng)、教授、博士生導師。1962年出生于黑龍江省訥河縣。1983年，南開(kāi)大學(xué)歷史系中國歷史專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)之后，奔赴新疆，在新疆師范大學(xué)歷史系任教。1994年至2001年，在北京大學(xué)歷史系攻讀中國古代史隋唐史方向，獲得碩士、博士學(xué)位。2001年開(kāi)始任教于中國人民大學(xué)，同時(shí)進(jìn)入南開(kāi)大學(xué)中國社會(huì )史研究中心博士后流動(dòng)站，兩年后出站。

　　專(zhuān)業(yè)方向為隋唐歷史、敦煌吐魯番學(xué)。先后有《漢唐文化與高昌歷史》《新獲吐魯番出土文獻》《敦煌民間結社研究》《孟憲實(shí)講唐史：從玄武門(mén)之變到貞觀(guān)之治》《出土文獻與中古史研究》等多部著(zhù)作出版。在《歷史研究》《北京大學(xué)學(xué)報》等學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文180余篇。2006年起，在中央電視臺《百家講壇》欄目主講《玄武門(mén)之變》《貞觀(guān)之治》和《唐高宗的真相》等課程，曾與著(zhù)名作家阿城合作編劇大型電視連續劇《貞觀(guān)之治》。

　　元宵節之稱(chēng)始于唐代，宋以后沿用不改。作為中國傳統節日之一，元宵節最晚在唐代已經(jīng)成為國家的法定節日。節日研究，最能發(fā)現中國文化源遠流長(cháng)的特性，探索任何節日的來(lái)龍去脈，都會(huì )感到源頭如迷霧深鎖。而元宵節，又為中國文化之源遠流長(cháng)提供了一個(gè)新的證明。

　　一 多重淵源

　　最早記錄元宵節內容的書(shū)籍是《荊楚歲時(shí)記》，作者宗懔，時(shí)間是555年。隋朝杜公瞻為《荊楚歲時(shí)記》作注，杜公瞻侄子杜臺卿作《玉燭寶典》十二卷，保存了這些文字。

　　先看《荊楚歲時(shí)記》關(guān)于正月十五的記述：

　　正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門(mén)戶(hù)。其夕，迎紫姑，以卜將來(lái)蠶桑，并占眾事。

　　所記正月十五，分白天夜晚兩個(gè)時(shí)段，所從事的活動(dòng)不同，白天“祠門(mén)戶(hù)”，晚上“迎紫姑”。從《荊楚歲時(shí)記》的記述看，當時(shí)節日活動(dòng)，分白天、夜晚兩個(gè)時(shí)段，白天“祠門(mén)戶(hù)”，晚上“迎紫姑”。元宵節給后人印象更突出的是晚上的慶祝，但從《荊楚歲時(shí)記》中，還看不到類(lèi)似的行動(dòng)。迎紫姑，似乎是靜悄悄的活動(dòng)，看不到后來(lái)那樣的燈火輝煌。

　　到了唐初，根據《藝文類(lèi)聚》的記述，開(kāi)始出現了夜晚觀(guān)燈的內容。為什么會(huì )有“觀(guān)燈”，后來(lái)的人們已經(jīng)失去記憶，推測這一活動(dòng)發(fā)揮了重要作用，一說(shuō)是來(lái)自漢代的“太一”祭祀，一說(shuō)來(lái)自西域的佛教燃燈。后者，經(jīng)常引用的經(jīng)典是唐玄奘的《大唐西域記》。

　　元宵觀(guān)燈的習俗來(lái)源，已經(jīng)不能清楚說(shuō)明，但隋煬帝留下一首《正月十五日于通衢建燈夜升南樓》詩(shī)：“法輪天上轉，梵聲天上來(lái)。燈樹(shù)千光照，花焰七枝開(kāi)。 月影凝流水，春風(fēng)含夜梅。幡動(dòng)黃金地，鐘發(fā)琉璃臺�！睙艋疠x煌的夜晚，建筑了專(zhuān)門(mén)的設備，法輪、梵聲無(wú)疑都是佛教的意向。這說(shuō)明，至少隋朝已有正月十五夜晚觀(guān)燈，而隋煬帝顯然是從佛教視角看待這個(gè)觀(guān)燈場(chǎng)景的。正月十五是道教的“上元日”，《舊唐書(shū)》記載，景龍四年（710）的“上元夜，帝與皇后微行觀(guān)燈”�！堕_(kāi)元天寶遺事》也記載：“楊國忠子弟，每至上元夜，各有千炬紅燭圍于左右�！闭�月十五夜晚觀(guān)燈，與道教或許也存在一定的淵源關(guān)系。

　　如此一來(lái)，有關(guān)元宵節的來(lái)源探討和描述，便形成了多源說(shuō)。在討論元宵節的來(lái)源時(shí)，學(xué)者強調重點(diǎn)各有不同，有熱衷于一元說(shuō)者，推測一種最早期的可能，然后否定其他的可能性。一個(gè)具有廣泛社會(huì )基礎的節日，是在漫長(cháng)歲月中逐漸發(fā)展起來(lái)的，而發(fā)展的動(dòng)力，其實(shí)就是獲得了更多的社會(huì )認同。

　　節日淵源的學(xué)術(shù)價(jià)值是值得重視的，即使早期的證據難以確鑿，這本身就是社會(huì )習俗的特征：原來(lái)的涓涓細流早被遺忘了，當匯成大江大河時(shí)才發(fā)現探源的必要，而此時(shí)的源泉證據已經(jīng)難覓蹤跡。唐宋時(shí)期，所有關(guān)于元宵節的探源思考，都具有認同特征。這些探源文字，與其說(shuō)是證據，不如說(shuō)是同意表征。各家各派，都從自己認同的方向去探索源頭，最終則形成了多元證明。探源研究當然是有價(jià)值的，雖然語(yǔ)焉不詳，不過(guò)認同即承認，這是風(fēng)俗發(fā)展過(guò)程中的社會(huì )“合法化”。

　　二 快速發(fā)展

　　元宵節最初是以地方節日的面貌呈現的。所謂節日，當然要符合歲時(shí)活動(dòng)的特征，每年重復進(jìn)行，內容相對穩定。南朝梁陳時(shí)期，已經(jīng)存在正月十五晚“燃燈”的觀(guān)燈之俗。

　　宋敏求所著(zhù)《春明退朝錄》，記載梁簡(jiǎn)文帝有《列燈賦》、 陳后主有《光璧殿遙詠燈山詩(shī)》，都是上元夜的背景，唐以前歲不常設，至宋初元游觀(guān)之盛,冠于前朝。由此看來(lái)，在南北朝時(shí)期，元宵節主要是南方的節日，從梁朝、陳朝皇帝都有詩(shī)歌相詠的事實(shí)來(lái)看，最高當局已經(jīng)參與到元宵節之中，說(shuō)明此時(shí)已經(jīng)脫離了民間的性質(zhì)。作為地方風(fēng)俗存在的元宵節，開(kāi)始的腳步已經(jīng)無(wú)從尋覓�！肚G楚歲時(shí)記》標志著(zhù)第二階段的開(kāi)始，這個(gè)節日已經(jīng)進(jìn)入文獻的視野。而南朝皇帝們的作品，證明節日文化正在升級發(fā)展。

　　與此同時(shí)，北朝的正月十五，又有什么舉動(dòng)呢？《隋書(shū)》卷四〇《元胄傳》：“嘗正月十五日，上與近臣登高，時(shí)胄下直，上令馳召之。及胄見(jiàn)，上謂曰：‘公與外人登高，未若就朕勝也�！�賜宴極歡�！彼逦牡叟c近臣登高，元胄沒(méi)有參加，他正在“與外人登高”�；实厶氐卣埶麃�(lái)一起活動(dòng)。正月十五登高，是當時(shí)比較普遍的活動(dòng)。登高、宴飲，似乎是正月十五的傳統內容。不過(guò)，到了開(kāi)皇十七年（597），隋文帝公開(kāi)禁止正月十五的節慶活動(dòng)。此事發(fā)端于御史臺的副長(cháng)官柳彧，他認為正月十五的“都邑百姓”慶�；顒�(dòng)，浪費財產(chǎn)，敗壞風(fēng)俗，建議取締。隋文帝贊成并執行。其實(shí)，當時(shí)正月十五的百姓慶�；顒�(dòng)，并不局限于首都，柳彧的報告就提及“外州”。

　　如此看來(lái)，正月十五的節日活動(dòng)，在隋朝發(fā)生了巨大改變，一是內容方面，原來(lái)的登高、祭神等被戲劇匯演所替代，同時(shí)娛樂(lè )性代替了神圣性；二是規模擴大，全民性的節日氛圍已經(jīng)形成；三是進(jìn)入長(cháng)安，贏(yíng)得長(cháng)安百姓的歡迎�！盁o(wú)問(wèn)貴賤，男女混雜，緇素不分”，極其準確地成為全民性的素描。這為進(jìn)一步的發(fā)展提供了基礎，但是此時(shí)的元宵節還屬于民間節日范圍之內，即使有高官顯貴參加，還沒(méi)有成為官方認可的國家節日。但元宵節在統一國家的首都生根開(kāi)花，這是最值得重視的一個(gè)發(fā)展要素。

　　不久以后，當隋煬帝執掌國家的時(shí)候，元宵節獲得了皇帝大力推動(dòng)。隋煬帝確切恢復正月十五的慶�；顒�(dòng)的時(shí)間并不清楚，但是《隋書(shū)·音樂(lè )志》的記載還是十分具體生動(dòng)的：

　　每歲正月，萬(wàn)國來(lái)朝，留至十五日，于端門(mén)外，建國門(mén)內，綿亙八里，列為戲場(chǎng)。百官起棚夾路，從昏達旦，以縱觀(guān)之。至晦而罷。伎人皆衣錦繡繒彩。其歌舞者，多為婦人服，鳴環(huán)佩，飾以花毦者，殆三萬(wàn)人。初課京兆、河南制此衣服，而兩京繒錦，為之中虛。三年，駕幸榆林，突厥啟民，朝于行宮，帝又設以示之。（大業(yè)）六年，諸夷大獻方物。突厥啟民以下，皆國主親來(lái)朝賀。乃于天津街盛陳百戲，自海內凡有奇伎，無(wú)不總萃。崇侈器玩，盛飾衣服，皆用珠翠金銀，錦罽絺繡。其營(yíng)費巨億萬(wàn)。關(guān)西以安德王雄總之，東都以齊王暕總之，金石匏革之聲，聞數十里外。彈弦擫管以上，一萬(wàn)八千人。大列炬火，光燭天地，百戲之盛，振古無(wú)比。

　　前文說(shuō)到“每歲正月”，之后分別提及三年與六年，那么三年之前只有元年、二年，而又有“每歲”這個(gè)概念，可以認為只有從元年開(kāi)始才合適。元年自然是大業(yè)元年，即605年。觀(guān)察這段文字，很明顯，慶�；顒�(dòng)明確在晚上進(jìn)行，這便是“從昏達旦”。萬(wàn)國來(lái)朝，應該是參加元日朝會(huì )的，為什么要留至十五日，似乎就是為了繼續參加元宵的慶�；顒�(dòng)，“至晦而罷”，竟然進(jìn)行了半月。

　　不僅如此，所記大業(yè)六年“突厥啟民以下，皆國主親來(lái)朝賀。乃于天津街盛陳百戲，自海內凡有奇伎，無(wú)不總萃”。結合《煬帝本紀》，我們發(fā)現，竟然也是正月十五的故事：

　　六年春正月……丁丑（十五日），角抵大戲于端門(mén)街，天下奇伎異藝畢集，終月而罷。帝數微服往觀(guān)之。

　　又是一次連續半月的慶�；顒�(dòng)。如果僅僅是外交作秀，實(shí)在無(wú)法想象，一定有民間力量參與其中，或者是借助長(cháng)安已經(jīng)日益成熟的節日慶祝實(shí)現一定的外交目的。史書(shū)強調隋煬帝的外交作秀，用意在于批判。其實(shí)，從節日的發(fā)展來(lái)看，正是這個(gè)時(shí)期，元宵節進(jìn)入了成熟期。

　　如此，元宵節就從一個(gè)地方性、民間性的節日提升到了國家節日的高度�！白允敲磕暌詾槌Ｑ伞�，是一個(gè)很重要的過(guò)程。

　　從隋煬帝開(kāi)始，元宵節的國家化正式起步，待到最后完成，還有一段路要走，直到唐玄宗時(shí)代來(lái)臨。南北朝時(shí)期元宵節作為民間節日已經(jīng)存在，在南朝甚至皇帝也參與其中。隋朝文帝時(shí)期，元宵節在長(cháng)安已經(jīng)擁有良好基礎，并且發(fā)生明顯的變化。文帝時(shí)雖然小有挫折，但到煬帝時(shí)期則獲得巨大發(fā)展，而在統一國家首都的發(fā)展，為進(jìn)一步的律令化打下深厚基礎。

　　唐代皇帝似乎格外鐘情于元宵節。中宗、睿宗和玄宗都是其中的代表�！洞筇菩抡Z(yǔ)》是如此記載的：

　　神龍之際，京城正月望日，盛飾燈影之會(huì )。金吾弛禁，特許夜行。貴游戚屬，及下隸工賈，無(wú)不夜游。車(chē)馬駢闐，人不得顧。王主之家，馬上作樂(lè )，以相夸競。文士皆賦詩(shī)一章，以紀其事。作者數百人，唯中書(shū)侍郎蘇味道、吏部員外郭利貞、殿中侍御史崔液三人為絕唱。味道詩(shī)曰：“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)。暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)。游妓皆秾李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催�！崩�貞曰：“九陌連燈影，千門(mén)度月華。傾城出寶騎，匝路轉香車(chē)。爛熳唯愁曉，周旋不問(wèn)家。更逢清管發(fā)，處處落梅花�！币涸唬骸敖衲甏荷珓俪Ｄ�，此夜風(fēng)光正可憐。鳷鵲樓前新月滿(mǎn)，鳳凰臺上寶燈燃�！蔽亩嗖槐M載。

　　中宗時(shí)期如此，睿宗時(shí)期也毫不遜色�！冻�野僉載》記載：

　　睿宗先天二年（713）正月十五、十六夜，于京師安福門(mén)外作燈輪高二十丈，衣以錦綺，飾以金玉，燃五萬(wàn)盞燈，簇之如花樹(shù)。宮女千數，衣羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉。一花冠、一巾帔皆萬(wàn)錢(qián)，裝束一妓女皆至三百貫。妙簡(jiǎn)長(cháng)安、萬(wàn)年少女?huà)D千余人，衣服、花釵、媚子亦稱(chēng)是，于燈輪下踏歌三日夜，歡樂(lè )之極，未始有之。

　　這已經(jīng)是十分熱鬧的景象了。到了玄宗時(shí)代，正月十五的活動(dòng)皇帝依然興趣盎然�！睹骰孰s錄》載玄宗“每正月望夜，又御勤政樓，觀(guān)作樂(lè )。貴臣戚里，官設看樓。夜闌，即遣宮女于樓前歌舞以?shī)手�”�?/p>

　　?皇帝的熱衷，最重要的意義是顯示了節日的影響力，如果隋煬帝利用元宵節有加強外交工作的含義，那么到玄宗時(shí)代，更多的是與民同樂(lè )。參與節日的社會(huì )人群眾多，從一般百姓到王公大臣、文人雅士、居民士女都是積極熱情的投入者，而皇帝的參與，自然是順應了民心的行動(dòng)。何況，皇帝及其身邊人，也有娛樂(lè )的需求與愿望，又有與民同樂(lè )的良好理由，何樂(lè )而不為。

　　元宵節成為國家的法定節日，就是在玄宗時(shí)期確立下來(lái)的。何以證明這便是法定假日的出現？唐代國家法定假日，有“假寧令”規定，《唐六典》卷二“吏部郎中、員外郎”條對此有所記錄，正月十五是一天假期。日本學(xué)者仁井田陞《唐令拾遺》把這個(gè)內容標示為“開(kāi)元七年”“開(kāi)元二十五年”，意為從七年到二十五年唐令都是這個(gè)內容。敦煌文書(shū)P.2504《唐天寶年代國祭、諸令式等表》，其中的假寧令內容，與《唐六典》一致，正月十五也是放假一日。敦煌文書(shū)S.6537v《大唐新定吉兇書(shū)儀》，記錄了三元日的假期情況，寫(xiě)作“右件上中準令格各休假三日，下元日，休假一日”。這說(shuō)明，天寶三載（744）的正月十四、十五、十六日燃燈放假，后來(lái)修訂為正式的法律形式。這其實(shí)就是“永以為例程”的含義。根據《天圣令》，到了宋朝，正月十五放假三日。但是，就在唐玄宗時(shí)期，正月十五已經(jīng)升為三天假期。由此可知，宋代的元宵三日假期，是繼承唐朝的。

　　據《唐會(huì )要》天寶三載十一月敕：“每載依舊正月十四、十五、十六日開(kāi)坊市燃燈，永為常式�！薄杜f唐書(shū)》記載內容基本一致，多出一個(gè)發(fā)布日期。玄宗于天寶三載十一月“癸丑，每載依舊取正月十四日、十五日、十六日開(kāi)坊市門(mén)燃燈，永以為常式”。兩書(shū)中都有“依舊”一詞，讓人感覺(jué)到此前已經(jīng)是三天假期，但是沒(méi)有成為“常式”，而這次從法律上確定了三日假期的地位。

　　唐朝的法律即律令格式。法令，是國家意志的體現，法令的承認就是國家的正式承認。正月十五的節日活動(dòng)，早期記憶已經(jīng)十分模糊。大約在南北朝時(shí)期成為地方節日，長(cháng)安的正月十五節日活動(dòng)，應該是受到外地影響，就時(shí)間而論，根據隋朝柳彧的說(shuō)法是“近代以來(lái)”。正月十五作為節日，來(lái)自民間與社會(huì )的推動(dòng)是主要的，相對而言，朝廷與皇帝的加入是滯后的，但是他們?yōu)槠渥鳛閲�家節日的升級卻發(fā)揮著(zhù)關(guān)鍵作用。長(cháng)安因此變得很重要，沒(méi)有長(cháng)安民眾的歡迎，就很難獲得國家主政者的關(guān)注，沒(méi)有這些政治上有能量的人群的支持，就不可能?chē)�家化，不可能給予法律地位。用“令”的方式規定國家節日，節日因此成為國家行為，這既可以稱(chēng)作“律令化”，也可以稱(chēng)作“國家化”，是研究古代節日文化的重要方面。

　　三 社會(huì )狂歡

　　唐代元宵節受到更多因素的推動(dòng)，尤其是朝廷和皇帝們表現出來(lái)的積極性，極大地提高了元宵節的地位，而通過(guò)唐令確定元宵節為國家節日，作為國家行為的元宵節獲得了空前發(fā)展。古代中國重視法規建設，而到唐玄宗時(shí)代，制禮作樂(lè )進(jìn)入高潮，從《唐六典》到《大唐開(kāi)元禮》甚至包括《開(kāi)元釋教錄》等著(zhù)作都完成于開(kāi)元時(shí)期，都是朝廷系統努力的結果。把傳統的民間節日“律令化”，變民間傳統為國家行為，也可以看作是國家引導風(fēng)俗的努力，而后世對這些節日的繼承證明，唐朝的制度化獲得了后世的承認和繼承。

　　就唐代的元宵節而言，已經(jīng)有研究者使用狂歡來(lái)形容，其狂歡特性值得重視�？駳g的社會(huì )價(jià)值是盡情娛樂(lè )與放松，對于任何社會(huì )生活而言，作為張弛有度的一部分，狂歡節日有利于社會(huì )的健康發(fā)展。社會(huì )狂歡節日，需要具備幾個(gè)基本要素。試述如下：

　　第一，全民性。對于狂歡節日而言，必須獲得社會(huì )各個(gè)階層和人群的認同，認同率越高，狂歡的社會(huì )熱情越高，狂歡節越成功。隋唐以來(lái)的元宵節資料，很清楚地證明了這一點(diǎn)。至少在長(cháng)安城，元宵節受到了極大歡迎�！端鍟�(shū)·音樂(lè )志》所載隋煬帝時(shí)的元宵節情景很宏大熱烈，雖然筆法是批判的，但反映了一定實(shí)際情況。柳彧的反對報告，是更尖銳的批評，但同時(shí)也顯露出當時(shí)的全民性：“盡室并孥，無(wú)問(wèn)貴賤，男女混雜，緇素不分�！睆恼麄�(gè)家庭，到全社會(huì )，都熱情擁抱這個(gè)盛大的娛樂(lè )節日。

　　唐朝繼承隋朝傳統，長(cháng)安的元宵節繼續在娛樂(lè )方向發(fā)展，而其全民性參與的特點(diǎn)有增無(wú)減�！洞筇菩抡Z(yǔ)》所記與大業(yè)時(shí)期的情形沒(méi)有什么不同，從王主之家（親王公主）、貴戚之屬，到“下隸工賈”，“無(wú)不夜游”，全民參與得十分充分。中宗皇帝看來(lái)是特別熱衷元宵節的，他自己不僅微服出宮觀(guān)燈，當夜還“放宮女數千人看燈，因此多有亡逸者”。應當是宮內之人抵擋不住節日的誘惑，皇帝皇后既然也要微服觀(guān)燈，允許宮女前往觀(guān)燈就成了一種臨時(shí)的福利。后來(lái)，不得已只好宮中大搞活動(dòng)，用以抵御宮外的誘惑。

　　有關(guān)元宵節的淵源，前文所述，最后形成了多元認識。所有人群都認為元宵節與自己有關(guān)，這是全民性認同的基礎。這在節日實(shí)踐過(guò)程中，自然有利于全民性的參與。設想，有部分社會(huì )人群認為某節日與自己無(wú)關(guān)，他們的參與熱情必然會(huì )受到壓制。

　　第二，娛樂(lè )性。娛樂(lè )作為人群生活，需要是絕對的，不論貴賤高低，凡社會(huì )人群都是一樣。所以，節日必須具備娛樂(lè )性，才會(huì )獲得社會(huì )各階層和人群的歡迎與參與。從隋朝開(kāi)始，元宵節的娛樂(lè )性得到極大的提升，與此同時(shí)，傳統中的與祭神相關(guān)的“神圣性”則漸漸褪色。神圣性多與禁忌相伴隨，而與娛樂(lè )相違背。唐玄宗從開(kāi)元后期始，時(shí)常由政府出資努力推動(dòng)官員和長(cháng)安的娛樂(lè )活動(dòng)，促成官員們的游樂(lè )活動(dòng)。而元宵節獲得國家法律的認可，尤其是擁有特定假日，這就為元宵節的娛樂(lè )活動(dòng)提供了重要條件�，F在可以看到的唐代文字記載，元宵節的核心內容就是娛樂(lè )，神圣禁忌、政治紀律、道德教化，等等，在元宵節的狂歡中，一切為娛樂(lè )讓路。

　　第三，豐富性。唐代尤其是都城長(cháng)安的元宵節，所持續的時(shí)間尚不確定。如果從隋朝的記載來(lái)看，正月十五不過(guò)是起點(diǎn)，慶�；顒�(dòng)常常進(jìn)行到月末。唐代元宵節，最初是一日假，從天寶三載之后，擴大到三日假，那么狂歡活動(dòng)就有了連續三日進(jìn)行的條件。根據《朝野僉載》的記載，玄宗先天二年（713）正月十五、十六日，在京師安福門(mén)外安裝二十丈的燈輪，“于燈輪下踏歌三日夜”，相應地一定有假日伴隨，即使沒(méi)有律令根據，肯定有皇帝的臨時(shí)敕書(shū)。不管是一天還是三天，狂歡活動(dòng)必須有足夠多的內容，否則沒(méi)有辦法填滿(mǎn)假日。元宵節，給人印象最深的通常是燃燈，先天二年玄宗的巨大燈輪竟然燃放五萬(wàn)盞燈。因為元宵節燃燈事項最突出，后來(lái)也稱(chēng)元宵節為燈節。

　　燈下踏歌，是同時(shí)開(kāi)展的娛樂(lè )活動(dòng)。踏歌類(lèi)似集體舞，對于營(yíng)造節日氣氛最有幫助，而多人參與的大型項目，也讓節日更具狂歡色彩。

　　戲劇展演。從隋朝開(kāi)始，在元宵節進(jìn)行戲劇演出就成為慣例，每到正月十五，“于端門(mén)外，建國門(mén)內，綿亙八里，列為戲場(chǎng)”�！端鍟�(shū)·長(cháng)孫平傳》所謂“正月十五日，百姓大戲，畫(huà)衣裳為鍪甲之象”，證明戲劇頗能反映生活，因為不能穿上真正的盔甲，只好在衣服上畫(huà)上盔甲，然后扮演相關(guān)劇中人物。當時(shí)的戲劇，為使劇情逼真，相應的道具使用已然很普遍。戲劇因有劇情，是最有條件占據觀(guān)眾時(shí)間的項目。

　　當然，還包括豐富多彩的食物供應，這是任何節日都不能缺少的重要環(huán)節。

　　第四，釋放性。唐朝依然堅持古老的宵禁制度，生活在長(cháng)安的人，很少能見(jiàn)到長(cháng)安夜景，這事實(shí)上構成了日復一日的長(cháng)期禁錮。而元宵節給長(cháng)安的人們提供了一個(gè)突破口，可以在正月十五的夜晚突破禁區，一整年的夜晚被禁錮的身體與精神，在這一夜徹底釋放。唐玄宗的朝廷命令“每載依舊正月十四、十五、十六日開(kāi)坊市燃燈，永為常式”。開(kāi)坊市，即是臨時(shí)取締宵禁。蘇味道《正月十五夜》“金吾不禁夜，玉漏莫相催”反映的同樣的宵禁取消。元宵節狂歡，正因為對應一整年的宵禁制度，具有解放的意義，社會(huì )釋放性心理得到滿(mǎn)足。長(cháng)期壓抑之后的短時(shí)間情緒宣泄，引發(fā)社會(huì )興奮度爆炸，元宵節于是成為狂歡節。

　　其實(shí)，包括元宵節在內的唐代法定節日，都多少帶有娛樂(lè )化的傾向，對于整個(gè)社會(huì )文化而言，節日文化的存在與發(fā)展是健康的，具有必然性。