原標題：節日，是人類(lèi)將時(shí)間“文明化”。觀(guān)察不同節日，能從里邊看到價(jià)值觀(guān)、倫理道德和行為準則等“文明的印痕”——

　　節日的“感情”

　　7月21日公安部消息，經(jīng)黨中央批準、國務(wù)院批復，自2021年起，將每年1月10日設立為“中國人民警察節”。

　　警察節、教師節，春節、中秋節……中國現在有多少節日？這些節日類(lèi)型是怎樣的？

　　節日的類(lèi)型

　　關(guān)于節日，著(zhù)名民俗學(xué)家、民間文藝學(xué)家烏丙安在《中國民俗學(xué)》一書(shū)中這樣定義：節日是“一年當中由種種傳承線(xiàn)路形成的固定的或不完全固定的活動(dòng)時(shí)間，以開(kāi)展有特定主題的約定俗成的社會(huì )活動(dòng)日”。這個(gè)定義比較寬泛，意味著(zhù)節日涵義伸展性很強。

　　目前我國的節日類(lèi)型，主要有以下幾類(lèi)：職業(yè)性節日。這類(lèi)節日主要是國家出面設立的，照顧到某些職業(yè)的特殊性。除了國家新設立的警察節，還有教師節、記者節、醫師節、護士節等。這些設節職業(yè)的共同特點(diǎn)是，屬于社會(huì )公共崗位，不畏艱險、甘于奉獻，辛苦度較高。

　　國際性節日。我國的國際性節日主要有五一國際勞動(dòng)節、三八國際婦女節、六一國際兒童節。護士節，則既屬于職業(yè)性節日，又屬于國際性節日；傳統節日。作為有著(zhù)悠久歷史的文明古國，我國傳統節日豐富多彩，這其中包括春節、中秋節、元宵節等大節，也包括臘八節、重陽(yáng)節、二月二（春耕節）等“小節”。

　　國家性和政治性節日。我國的國家性和政治性節日主要包括：七一黨的生日、八一建軍節、十一國慶節、五四青年節。作為與新中國締造密切相關(guān)的節日，這在我國政治文化生活中具有重要地位。比如，國慶節是國家的一種象征，作為一種新的、全民性的節日形式，承載了反映我們這個(gè)國家、民族凝聚力的功能，伴隨著(zhù)新中國的成立而出現，反映我國的國體和政體。

　　以國內不同民族而論，我國節日的多樣性更不勝枚舉。我國56個(gè)主要民族，都有自己民族的特色節日。比如，蒙古族有舊歷新年、祖魯節、祭敖包、打鬃節、那達慕、馬奶節等，傣族的節日有潑水節、關(guān)門(mén)節和開(kāi)門(mén)節，壯族的傳統節日主要有三月三歌會(huì )、男人節、隴端節等。

　　我國重視節日文化的保護，早在2006年5月，國務(wù)院就公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中春節、清明節、中秋節、端午節、七夕節等六個(gè)傳統節日位列其中，國務(wù)院還專(zhuān)門(mén)出臺《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》來(lái)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　由傳統向現代轉換

　　我國節日類(lèi)型豐富多樣，既有鮮明的中國特色，又有與時(shí)俱進(jìn)的現代特征。

　　一是傳統節日體現出強烈的農耕時(shí)令特征。有一種觀(guān)點(diǎn)認為，按照烏丙安的定義，以歲時(shí)來(lái)劃分，我國二十四個(gè)節氣也是一種節日，當然“節氣”二字，除了“節點(diǎn)、節日”之意，還有氣候、物候變化的意思，但毫無(wú)疑問(wèn)，二十四個(gè)節氣本身有“節慶”的特點(diǎn)，在漫長(cháng)的農耕時(shí)代，二十四個(gè)節氣不但是指導我國農業(yè)生產(chǎn)的“基本指針”，中國的傳統節日也基本是以二十四節氣為線(xiàn)索進(jìn)行的。

　　山東大學(xué)王加華教授是《二十四節氣——光陰的習俗與故事》的作者，他表示：“二十四個(gè)節氣具有實(shí)用性、節點(diǎn)性與生活化等幾個(gè)方面的特點(diǎn)。二十四節氣在民眾社會(huì )生活中被賦予了豐富多彩的民俗內涵，如變身為節日，有豐富多彩的節令活動(dòng)，產(chǎn)生了諸多有特色的飲食習俗等，與民眾的娛樂(lè )、飲食、儀式活動(dòng)、身體養生等緊密相關(guān)，深深融入了人們生活之中。實(shí)用性與節點(diǎn)性、事件化與生活化，可以說(shuō)是理解二十四節氣特點(diǎn)的關(guān)鍵�！�

　　二是傳統節日在保留“家國”內涵的同時(shí)，體現出時(shí)代變化特點(diǎn)。比如，春節一些具體的習俗，就體現出家庭團圓的訴求。山東大學(xué)特聘教授劉鐵梁發(fā)現：在山東沂蒙山地區，崇祀灶神的傳統還有所保留，在臘月二十四晚上，人們會(huì )將舊的灶君老爺畫(huà)揭下來(lái)燒掉，并于大年三十貼上新的一幅。

　　但傳統節日在城鎮化、工業(yè)化進(jìn)程中，也體現出新變化。比如在城鎮化過(guò)程中，從農村向城市流動(dòng)的人口大量增加，春節期間就形成了千軍萬(wàn)馬回家趕路的壯觀(guān)景象，這特別能夠體現出城鄉社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的一種“年味兒”，急于歸家的深刻感受，既是傳統的又是現實(shí)的；再如在高科技和信息產(chǎn)業(yè)深入影響日常生活的今天，人們不得不接受層出不窮的新工具、新技術(shù)，拜年從電話(huà)到短信再到微信。人們只能在逛春節廟會(huì )的時(shí)候，看到那些傳統技藝的表演并產(chǎn)生一種懷舊思緒。

　　從整體來(lái)說(shuō)，我國節日發(fā)展體現出由傳統向現代轉換的特征。節日發(fā)展也呈現中西文化交流特征，像五一國際勞動(dòng)節、三八國際婦女節、六一國際兒童節，這都是全球化歷史進(jìn)程中的“精神文化遺存”。進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，也出現洋人過(guò)春節、中國人過(guò)西方情人節的現象，這都是說(shuō)明世界在開(kāi)放中的文化交融現象。

　　傳統節日：精神文化的根

　　在節日由傳統向現代轉換的過(guò)程中，像職業(yè)性節日、國際性節日等，因為具有強烈的現代性特征，并不存在節日內容和形式“萎縮”的擔憂(yōu)，傳統節日如何延續卻面臨生活現代化的挑戰。

　　我國農耕經(jīng)濟為主的時(shí)代已經(jīng)一去不復返，但這并不代表傳統節日的價(jià)值凋零，畢竟人具有物質(zhì)和精神的雙重屬性，在物質(zhì)生活之外，有強烈的精神情感需求。從生命個(gè)體來(lái)說(shuō)，傳統節日關(guān)乎我們的精神安頓，關(guān)乎人際情感的體會(huì )和重溫；從大的方面說(shuō)，我國傳統節日因為有突出的家國情懷，代表了中國人精神家園中最溫馨的部分，與中華民族偉大復興的中國夢(mèng)緊密相連。

　　傳承傳統節日，必須注意它的兩個(gè)核心：一個(gè)是信仰性，一個(gè)是儀式性，這兩個(gè)要素缺一不可。信仰和儀式是相輔相成的，信仰源自于心，但外現于形式，所以“儀式感”對于節日傳承，其實(shí)非常重要，我們如果把儀式破壞了，信仰可能也就破壞了。

　　山東師范大學(xué)歷史學(xué)教授秦永洲認為，正是因為清明節有戴柳、踏青郊游、掃墓、蕩秋千、蹴鞠和馬球、放風(fēng)箏、斗雞等風(fēng)俗儀式，才使其顯得重要。

　　傳統儀式性受到的沖擊比較大，確實(shí)與工業(yè)化、城鎮化推進(jìn)有關(guān)。由于城鄉在居住環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境等方面差異很大，一些鄉村節日習俗不宜帶到城市里，這就導致節日傳統儀式、活動(dòng)逐漸減少。面對城鎮化帶來(lái)的挑戰，傳承節日習俗，一方面應該根據城市環(huán)境變化，有選擇地繼承節日習俗；一方面，可以深化假日制度改革，讓城市居民能夠有時(shí)間傳承節日文化。此外，傳統節日一般有較強的地域特點(diǎn)，應該鼓勵節日習俗傳承地有更大的自主權，安排實(shí)施節日習俗活動(dòng)。比如，我省沂源縣是“牛郎織女傳說(shuō)之鄉”，該縣燕崖鎮牛郎官莊附近是國內所能找到的唯一一處與實(shí)地實(shí)景相對應的文化遺存，所謂“在天成象，在地成形”，這樣的地方就應該在“七夕節”的文化傳承中承擔更多角色，給予相應的文化發(fā)展權益。