原標題：村落廟會(huì )何以能夠千年傳承

　　陜西鳳翔縣槐原排燈會(huì )的盛況。姚麗芬 攝/光明圖片

　　陜西鳳翔縣槐原排燈會(huì )的盛況。姚麗芬 攝/光明圖片

　　【守望家園】

　　俗話(huà)說(shuō)“無(wú)廟不成村”。在過(guò)去，每一個(gè)古村落里都有大大小小的廟，不同的廟里供奉著(zhù)不同的神靈。但有廟不一定有“會(huì )”，有“會(huì )”的地方也不一定有廟。既有廟，也有“會(huì )”，并且能夠傳承千年者，實(shí)屬不易。

　　所謂村落廟會(huì )，就是由一個(gè)或幾個(gè)村莊輪流主辦，民眾自發(fā)、自愿、自主舉辦的廟會(huì )。廟會(huì )祭拜的一般是自然神、祖先神或對當地、國家作出突出貢獻的英雄人物，如女登、文王、扁鵲、岳飛；也有道教、佛教人物，如關(guān)帝、財神、龍王、觀(guān)音。

　　信仰的力量

　　在考察河北、陜西等多地村落廟會(huì )后，我們發(fā)現，村落廟會(huì )能夠數百年甚至千年傳承，民間信仰起到了巨大作用。

　　河北省井陘縣位于太行山東麓，人口不過(guò)三十多萬(wàn)，可村落廟會(huì )數不勝數。如微水鎮馬村，這里的百姓祭祀活動(dòng)便屬于人類(lèi)始祖信仰。廟里供奉的主神是“無(wú)生圣母”。相傳她由天地蘊化而生，無(wú)父無(wú)母，乃人類(lèi)始祖，當地人便稱(chēng)為“無(wú)生圣母”。廟會(huì )期間，搭臺唱戲，花會(huì )獻藝，熱鬧非凡，引得山西、河北特別是石家莊周邊地區的善男信女紛至沓來(lái)，形成著(zhù)名的大廟會(huì )。

　　南峪鎮臺頭村的邳神廟會(huì )，會(huì )期六天。祭祀的邳神，本名邳彤，系東漢光武帝劉秀云臺二十八將之一，在當地民間傳說(shuō)中被稱(chēng)為“藥王”。廟會(huì )期間，鄰近的很多鄉鎮，甚至山西省娘子關(guān)、舊關(guān)、井溝等地的村民都趕來(lái)參會(huì )。廟會(huì )主要活動(dòng)有請神、跳神、誦經(jīng)、踩街、戲劇、馬戲、歌舞、拉花、雜技、社火、旱船、武術(shù)、魔術(shù)、高蹺等。正日的踩街活動(dòng)，尤為壯觀(guān)。人們用三層木轎抬著(zhù)邳神像巡游，身著(zhù)彩服的數十支、逾兩千人的文藝隊邊走邊舞，炮聲、歌聲、吹奏聲震天動(dòng)地，以此來(lái)祈求消災祛病、吉祥平安、風(fēng)調雨順、人壽年豐。在陜西省鳳翔縣的槐原，農歷正月二十五要舉行一年一度的排燈會(huì )�；痹�四個(gè)村莊的百姓，家家戶(hù)戶(hù)高舉著(zhù)自制的排燈，聚集到槐嶺村的女登祠前舉行祭祀活動(dòng)。民間傳說(shuō)，女登是炎帝之母，槐原是女登故里，槐原排燈會(huì )已有4000年的悠久歷史。

　　這些廟會(huì )，都是集祭拜與商品交易于一體，既滿(mǎn)足了大眾的精神訴求，又滿(mǎn)足了人們的物質(zhì)需求�？梢哉f(shuō)村落廟會(huì )起于信仰、盛于集會(huì )，“會(huì )”因廟而起，廟借“會(huì )”而盛，兩者結合，吸引了更多的人來(lái)到古廟會(huì )，形成風(fēng)俗和習慣。

　　功能的力量

　　村落廟會(huì )往往具有諸多功能。這是廟會(huì )傳承千年、歷久彌新的另一個(gè)主要原因。

　　感恩還愿。廟會(huì )上祭拜祖宗和神靈，既有敬畏自然、敬畏祖宗、敬畏神靈的成分，更有感恩自然、感恩祖宗、感恩神靈的情感表達�！盁o(wú)生圣母”創(chuàng )造了人類(lèi)；邳神用醫藥造福百姓；女登是炎帝之母，還是養蜂的發(fā)明人，其恩德讓百姓永志不忘，代代傳承。

　　中華民族自古以來(lái)就有濃厚的感恩意識，知恩、感恩、報恩是代代相傳的人生理念。一方面，村落廟會(huì )給人們提供了感恩的機會(huì )和場(chǎng)地，他們通過(guò)祭拜感恩、還愿；另一方面，廟會(huì )上的各種活動(dòng)，特別是唱大戲，又強化了人們的感恩意識。唱大戲，名義上是唱給“神”聽(tīng)的，實(shí)際上是給人聽(tīng)的，戲劇里有很多知恩圖報的故事，如程嬰救孤、一飯千金，也有很多忘恩負義受到懲罰的故事，如宋代就開(kāi)始傳唱的《清風(fēng)亭》《海神廟王魁負桂英》。這是千百年來(lái)的民間信仰，不能簡(jiǎn)單地歸于“迷信”。祭祀祖先，祭祀中華民族歷史上的英雄人物，都不能叫迷信。它是老百姓表達感情的方式，是凝聚人心、弘揚感恩意識和家國情懷的儀式。不弘揚感恩意識的民族是沒(méi)有希望的，沒(méi)有家國情懷的民族必定是一盤(pán)散沙。

　　娛神娛人。村落廟會(huì )上的社火和各種文藝活動(dòng)，起源是為了娛神，如今是娛人，讓百姓高興，得到美的享受。比如槐原的排燈會(huì )，百姓們舉著(zhù)排燈的隊伍，在山路上綿延，夜色中宛若一條條游動(dòng)的火龍，流光溢彩，既愉悅了他人，也愉悅了自己。第二天，人們還要在女登祠前唱大戲，讓女登在天之靈好好享受戲曲的優(yōu)美。大戲一般都是兩臺對著(zhù)唱，吸引遠近村民數萬(wàn)人前來(lái)觀(guān)看，形成遠近聞名的盛大集會(huì )。

　　祈福祛邪。從古至今，老百姓到廟會(huì )祭拜的重要目的，或者說(shuō)心理訴求，就是祈福祛邪，求得自己和家人吉祥平安。它可以讓人獲得心理上的平安，求得心里平靜。

　　求子求財。在農耕時(shí)代，人是最重要的生產(chǎn)力，繁衍后代是人類(lèi)社會(huì )存續的必要條件；財產(chǎn)又是保證一個(gè)人和家庭生存下去的物質(zhì)基礎。為百姓提供一個(gè)求子求財的場(chǎng)地，是保證村落廟會(huì )香火旺盛的重要因素。當今時(shí)代，人口就是資源，求子求財依然是人們的重要訴求。

　　健身健心。人們去廟里祭拜神靈，求得心理安慰，釋放了心理壓力。參加、觀(guān)看社火表演，或民間文藝表演，讓傳承者、表演者既鍛煉了身體，又獲得了心理上的滿(mǎn)足。近代以來(lái)，盡管人們的“泛宗教信仰”日益削弱，但村落廟會(huì )依然紅火，與它越來(lái)越成為百姓休閑娛樂(lè )的場(chǎng)所大有關(guān)聯(lián)。

　　教化傳承。廟會(huì )上的各種展演和廟會(huì )信仰、廟會(huì )交易的融合，讓廣大民眾既滿(mǎn)足了精神需求，也滿(mǎn)足了物質(zhì)需求；既寓教于樂(lè )，又寓教于行，孩子們在耳濡目染中學(xué)習了優(yōu)秀傳統文化和優(yōu)秀的民間文藝、手工藝。所以村落廟會(huì )在教化傳承方面，在弘揚孝道方面，作用是不可估量的。而這些又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了村落廟會(huì )的傳承。

　　敦親睦鄰。社火表演讓一個(gè)或幾個(gè)村落的人聯(lián)合起來(lái)，強化了鄉土意識和親緣關(guān)系。在槐原排燈節上，一盞好看的排燈就是婦女心靈手巧的證明。做燈時(shí)，常常是母親剪好狗、花瓶、石榴、蝙蝠等寓意吉祥的圖案，再和家人一起將五顏六色剪紙貼在上寬下窄的梯形燈架上，其樂(lè )融融。巧手的婦女不僅給自家的孩子做燈，還會(huì )給鄉親們幫忙。廟會(huì )上，家人、族人、親鄰通過(guò)一起舉排燈，做活動(dòng)，加強了溝通，增進(jìn)了感情。

　　交際交流。村落廟會(huì )是人們同他人交往的一個(gè)很好的平臺，通過(guò)參加各種活動(dòng)，增加了同他人交流的機會(huì )。各種商品和民間小吃的展示、交易，又讓人們獲得了物質(zhì)上的滿(mǎn)足。

　　正是基于以上種種因素，讓一代又一代的百姓美在其中、樂(lè )在其中、陶醉其中，村落廟會(huì )才得以傳承不息。

　　村落廟會(huì )是當地民間信仰的集中展現，體現出民間文化原生性、本真性、民間性、豐富性的特點(diǎn)，承載著(zhù)歷史上勞動(dòng)人民的生存方式和生存想象等大量的歷史文化信息，其中所蘊藏的感恩意識與家國情懷，是百姓在歷史上創(chuàng )造、以活態(tài)形式傳承、未經(jīng)刻意修改過(guò)的原生文化，對中華民族的團結統一起到了巨大作用。在傳承當代廟會(huì )文化方面，要注意處理好政府和民眾在節會(huì )中的關(guān)系定位，即民眾辦會(huì )、民眾參與，政府保駕護航、提供服務(wù)。只要有利于社會(huì )安定、民族進(jìn)步、民生幸福，政府應盡量不要干預廟會(huì )本身的內容，讓民眾在活動(dòng)中自我傳承、自我凈化、自我提升。如此，村落廟會(huì )就能繼續充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)方面的重要作用，長(cháng)久傳承下去。

　�。ㄗ髡撸汉钛鲕�，系中國民間文藝家協(xié)會(huì )活動(dòng)管理處處長(cháng)）