杜甫長(cháng)眠的鞏義墓園，手寫(xiě)的“廉租房申請書(shū)”靜靜躺在石碑前；曹操高陵，品類(lèi)繁多的布洛芬讓人忍俊不禁；南京孫權墓前，“我在合肥很想你”的梗圖流行一時(shí)……

懷古、憑吊是傳承千年的文化傳統，而眼下的這一幕無(wú)疑更帶有鮮明的網(wǎng)絡(luò )特質(zhì)。年輕人用奶茶、手寫(xiě)信乃至表情包，與歷史人物展開(kāi)一場(chǎng)跨越千年的對話(huà)。當“給諸葛亮送高鐵票”沖上熱搜，當“三天上了25個(gè)墳”成為社交簽名，這不僅是一種文化奇觀(guān)，更是傳統與潮流碰撞下，新一代年輕人對話(huà)歷史、表達自我的“兩創(chuàng )”實(shí)踐。

“我很欣賞他們?！敝幕瘜W(xué)者、山東師范大學(xué)特聘教授魏建說(shuō)，雖然憑吊古圣先賢等歷史人物的做法歷來(lái)就有——“如果沒(méi)有憑吊，古人就真的作古了”。自媒體的流量加持，讓這一代年輕人的憑吊行為有了潮流色彩。

欣賞他們的層次?！爸挥袗?ài)閱讀才有可能成為這些歷史文化名人的粉絲?！蔽航ㄕf(shuō)，從那些憑吊的語(yǔ)言、祭品或伴手禮就能看出來(lái)，他們對歷史人物有很深入的了解。

誠然，以布洛芬指向曹操的頭痛，用高鐵票暗喻諸葛亮“出師未捷”的遺憾，借東風(fēng)麻將牌解構周瑜“借東風(fēng)”的經(jīng)典橋段，這些物品帶有強烈的網(wǎng)絡(luò )梗文化基因，更體現著(zhù)年輕人解讀歷史的時(shí)代視角和行為邏輯。

“這種追星是有門(mén)檻的?！毙落J歷史小說(shuō)作家薛易認為，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，分眾化、圈層化非常突出，“從四大名著(zhù)到《左傳》《資治通鑒》等都有不少共讀會(huì )，以共讀會(huì )為依托，不同城市的人會(huì )相約訪(fǎng)古，有時(shí)也會(huì )出現這種掃墓?！?/p>

欣賞他們的超脫。當前年輕人面對的競爭其實(shí)是很大的。一般而言，當一個(gè)人在承受壓力的時(shí)候，更容易關(guān)注眼前的、具體的、與利益直接相關(guān)的東西。但“掃墓式追星族”所表現出來(lái)的似乎并非如此。如線(xiàn)上“同擔”（喜歡同一歷史人物者）分享墓園地圖、最佳路線(xiàn)、祭品避坑指南；線(xiàn)下組團“朝圣”，在霍去病墓前合唱《驍》，在李白墓前共吟《將進(jìn)酒》；精心挑選祭品、書(shū)寫(xiě)“給丞相的信”、墓前“打卡”擺拍、制作Vlog……這些將憑吊和祭掃本身演變?yōu)榭煞窒?、可點(diǎn)贊“文化產(chǎn)品”的行為，無(wú)疑具有強烈的精神色彩和文化屬性?！八麄兯坪醺P(guān)注超越現實(shí)利益的一些東西。也許這是他們擺脫現實(shí)焦慮的一種生存方式?！蔽航ㄕJ為。

欣賞他們的心靈感知。為霍去病送去零食，心疼其24歲璀璨而逝的生命錯失了更加豐富多彩的人生；給辛棄疾獻上寶劍模型，寄托其“醉里挑燈看劍”的未酬壯志。相比簡(jiǎn)單的偶像崇拜，這些舉動(dòng)其實(shí)是基于對人物生平深刻理解后的強烈共情，堪稱(chēng)跨越時(shí)空的惺惺相惜和精神對話(huà)。

“年輕人通過(guò)掃墓和古人精神對話(huà)，拓展‘詩(shī)詞互文’等另類(lèi)朝圣方式，是行走大地的熱情，也是新型沉浸式的文化體驗和表達?！遍L(cháng)期關(guān)注歷史名人墓地保護并實(shí)地拜謁過(guò)“唐宋八大家”等名人墓地的中國傳媒大學(xué)副教授劉楠認為，墓地是溝通生死的媒介，年輕一代“掃墓式追星族”的表現本身就是歷史文化傳播的一部分。

欣賞他們的創(chuàng )造性。傳統旅游往往停留在“到此一游”的打卡層面，而“掃墓式追星族”奔赴的很多都是鮮為人知的荒涼之地。魏建認為，這說(shuō)明他們已經(jīng)不滿(mǎn)足打卡式的“到此一游”，而是創(chuàng )造了一種更加個(gè)性化的出游選擇，其創(chuàng )造性更表現在藝術(shù)性的語(yǔ)言梗和伴手禮上。

“玩?！笔蔷W(wǎng)絡(luò )一代的核心溝通方式。他們將歷史人物的“痛點(diǎn)”——曹操頭痛、張居正痔瘡、孫權合肥之憾轉化為幽默祭品，給忙于變法的商鞅送“時(shí)間管理手冊”等創(chuàng )意手段，展現了當代青年的表達習慣，更體現了對嚴肅歷史的祛魅和再創(chuàng )造。

借此創(chuàng )造性，塵封典籍和課堂的歷史人物以極具親和力和時(shí)代感的方式“活”了起來(lái)。諸葛亮不再是“鞠躬盡瘁”的符號，而是年輕人調侃“加班”、心疼其勞碌的對象。祛魅的創(chuàng )意手段反而拉近了距離，極大地激發(fā)了公眾尤其是年輕群體主動(dòng)探索歷史的興趣。

欣賞他們的純粹?！皰吣故阶沸恰睅в幸环N為喜歡而喜歡的純粹?！拔蚁矚g李世民，就去憑吊他。我喜歡他，就表達我的這種喜歡。這種為喜歡而喜歡的純粹，實(shí)際上很難得?！蔽航ㄕf(shuō)，李白墓前擺酒一事早已有之，許世友將軍墓前的酒可能更多。但這都不妨礙我們對這些年輕人的欣賞，因為我們能從他們的行為中看到很多可喜的東西?！斑@些東西很多是現實(shí)中缺失的。就像我們更多關(guān)注物質(zhì)而不再關(guān)注精神，更多關(guān)注眼前而不關(guān)注長(cháng)遠，把旅游本身當成了手段而忘記了為什么去旅游?！?/p>

一代人有一代人的玩法，一代人有一代人的心路。薛易說(shuō)，“掃墓式追星族”很多都是歷史粉和詩(shī)詞粉。所謂“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”，這份懷古之情、幽思之念古往今來(lái)是一脈相承的。

“掃墓式追星”的流行說(shuō)明越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始拒絕做歷史的被動(dòng)接受者。他們線(xiàn)上創(chuàng )作歷史人物AI畫(huà)像、撰寫(xiě)同人文、開(kāi)設“古人微博”，線(xiàn)下“掃墓式追星”奔現歷史，其實(shí)都是參與性文化的具體表現。獻祭特定物品作為充滿(mǎn)創(chuàng )意和主體性的“兩創(chuàng )”實(shí)踐，也無(wú)不展露出當代青年深度參與歷史敘事的渴望和熱情。

當然，我們還是期望“掃墓式追星”不僅僅停留于“?！钡膶用?。

守護蘇東坡云村聯(lián)盟發(fā)起人、中國傳媒大學(xué)副教授劉楠，出生在河南郟縣蘇墳寺村。自2022年始，她以河南蘇軾安葬地蘇墳寺村“云村長(cháng)”的身份，先后走訪(fǎng)聯(lián)盟了“唐宋八大家”等十多個(gè)守墓村，包括歐陽(yáng)修墓所在的歐陽(yáng)寺村等，和守墓村干部建立守護先賢云村聯(lián)盟，建群討論村莊發(fā)展問(wèn)題。

與年輕人上墳巡禮不同，她更關(guān)注古代名人墓的現實(shí)管理問(wèn)題和守墓村莊的振興與發(fā)展。

“守護蘇軾墓的蘇墳寺村作為國家級傳統古村落，少為人知、經(jīng)濟落后，一度成為‘負債村’?！苯鼇?lái)年，劉楠發(fā)起守護蘇東坡云村聯(lián)盟，挖掘文化故事，舉辦守護蘇東坡春晚，籌建東坡主題鄉村圖書(shū)館，整理云村志，助力村莊發(fā)展。也正是在聯(lián)盟過(guò)程中她發(fā)現更多問(wèn)題，比如范仲淹墓的守護人范家后人每月工資只有300元，柳宗元墓和杜牧墓雖有大量歷史記載，由于沒(méi)有文物佐證，村民口口相傳的墓地位置成了菜地和垃圾場(chǎng)。

“希望年輕人在掃墓之余，也能關(guān)注守墓村莊的現實(shí)問(wèn)題和文化傳奇故事，把文化熱情轉化為傳播守墓村的故事，賦能鄉村振興?！?/p>

為此，劉楠嘗試和年輕人“共同出發(fā)”接力傳播文化。去年夏天，她在蘇軾墓地曾偶遇來(lái)“夜宿蘇墳”做義工的四川籍研究生白洋洋，80后老師和00后學(xué)生兩人搭檔去夜宿蘇洵墓村、柳宗元墓村等，記錄整理守墓村故事。即將到來(lái)的這個(gè)暑假，她將再次帶學(xué)生開(kāi)啟先賢守墓村新的調研計劃，并籌備一個(gè)云村小程序，介紹這些守墓村的文化故事。

青碑雖無(wú)語(yǔ)，新火可長(cháng)明。當輕快的腳步踏入肅穆的墓園，當奶茶的甜香與千年的塵埃交織，當表情包投影在斑駁的石碑上，歷史傳承在數字時(shí)代衍生出新的場(chǎng)景與生機?；蛟S，“掃墓式追星”這簇由Z世代點(diǎn)燃的文化新火，其生命力不在于復刻傳統，而在于以屬于這個(gè)時(shí)代的方式——幽默、創(chuàng )意、社群、流量，重新詮釋并激活歷史深處的精神基因。