今年暑期檔電影市場(chǎng)可謂“高手云集”，在激烈競爭中，二維手繪動(dòng)畫(huà)電影《浪浪山小妖怪》則無(wú)疑是最大的“黑馬”，該片以?xún)H3000萬(wàn)元的投資斬獲逾15億元票房（截至發(fā)稿時(shí)），成為今年暑期檔令人矚目的現象級作品。這部電影的成功，并非孤立的文化事件,它再次印證了《西游記》是中國文化版圖中一座永不枯竭的富礦。
從《大話(huà)西游》顛覆傳統的愛(ài)情寓言，到《大圣歸來(lái)》熱血重燃的英雄史詩(shī)，《西游記》早已憑借影史上的經(jīng)典改編，成為跨越時(shí)代的文化符號。而近年來(lái)的再創(chuàng )作更呈現出多元跨界、形式紛呈之勢。小說(shuō)《太白金星有點(diǎn)煩》對《西游記》天庭體系進(jìn)行了職場(chǎng)厚黑學(xué)的演繹；綜藝喜劇《喜人奇妙夜》中的作品《八十一難》則設定唐僧師徒“九世輪回”求取真經(jīng)的故事背景，在詼諧搞笑中詮釋師徒情誼；《黑神話(huà)·悟空》則續寫(xiě)取經(jīng)成功后的西游故事，重構了一個(gè)充滿(mǎn)反叛與宿命感的神話(huà)世界。無(wú)論是紙質(zhì)書(shū)頁(yè)上的文字敘事，還是喜劇舞臺上的現場(chǎng)演繹，抑或是虛擬游戲的沉浸體驗，《西游記》持續滲透到當代文化生產(chǎn)的各個(gè)角落，深度介入大眾的精神生活，展現出驚人的時(shí)代適應性和敘事生命力。
爆款改編精準戳中時(shí)代痛點(diǎn)
《浪浪山小妖怪》獲得的高票房和好口碑，源于它與觀(guān)眾產(chǎn)生的奇妙共鳴。它徹底顛覆了《西游記》“取經(jīng)天團為主角”的固有敘事視角，影片以連名字都沒(méi)有的底層小妖——小豬妖為主角，講述他屢次“考編”不過(guò)，不得已靠關(guān)系進(jìn)入“大王洞”謀求編制，想要拼命表現卻淪為替罪羊的荒誕現實(shí)。當他另辟蹊徑，與幾位同樣邊緣的小妖組成“山寨版”取經(jīng)團試圖曲線(xiàn)創(chuàng )業(yè)后，卻在“小雷音寺”遭遇黃眉怪，不得不面臨良心與利益的抉擇。
電影對4個(gè)小妖的性格設定，巧妙映射了現實(shí)中的不同人群。小豬妖是典型的理想主義者，懷揣信念卻屢遭現實(shí)打擊；蛤蟆精則是精于算計的投機者，擅長(cháng)利用關(guān)系卻難逃良心拷問(wèn)；黃鼠狼精在歷經(jīng)職場(chǎng)打磨后漸趨沉默，但并未泯滅善意；猩猩怪是畏懼表達的“社恐”代表，卻是四人中最堅定、最渴望突破自我的一個(gè)。電影以“妖生”寫(xiě)“人生”，充滿(mǎn)了對小人物職場(chǎng)生活狀態(tài)的關(guān)注，當雞畫(huà)師因“甲方”需求反復修改畫(huà)稿，想要掀桌不干卻不得不為幾粒米折腰時(shí)，放映廳里響起的笑聲里，藏著(zhù)打工人苦澀的共鳴與釋然的自嘲。
《浪浪山小妖怪》的顛覆性在于，它將原著(zhù)中被視為“邊角料”的小妖升為敘事核心，讓底層奮斗者的犧牲與無(wú)奈被看見(jiàn)。影片借豹督頭之口點(diǎn)出殘酷真相：取經(jīng)團隊“神脈通天”，沒(méi)有背景的普通小妖再努力也難逃“Nobody（無(wú)名小卒）”的命運，但在看似注定會(huì )以“悲劇”收場(chǎng)的故事中，小妖們最終憑善念與勇氣實(shí)現自我救贖，難怪有網(wǎng)友評論，“這種明知不可為而為之的傻氣，恰恰是平凡人最動(dòng)人的英雄主義?！弊鳛橐徊俊凹群眯τ趾每蕖钡淖髌?，電影既繼承中國動(dòng)畫(huà)“為小人物立傳”的傳統，又以犀利的社會(huì )洞察與溫暖的人文關(guān)懷回應當下時(shí)代集體情緒，成為一部現代職場(chǎng)的生存寓言。
馬伯庸的《太白金星有點(diǎn)煩》則開(kāi)辟了“天庭職場(chǎng)”的全新解讀維度，把“西天取經(jīng)”演繹為天庭官僚體系的項目運作。書(shū)中“劫難外包”“功德分配”“編制爭奪”等情節，讓神仙間的權謀博弈與現代職場(chǎng)的辦公室政治形成奇妙呼應。太白金星李長(cháng)庚作為項目協(xié)調者，既要揣摩玉帝上意，又要應對觀(guān)音的“甩鍋”，甚至因報銷(xiāo)問(wèn)題被財務(wù)總監刁難——這些細節讓讀者忍不住對號入座，有網(wǎng)友調侃“讀這本書(shū)時(shí)，總覺(jué)得在看自己寫(xiě)PPT（演示文稿）匯報項目的樣子”。馬伯庸用天庭職場(chǎng)的荒誕故事，揭示現實(shí)社會(huì )中的人情世故。
若論《西游記》改編的里程碑之作，《大話(huà)西游》是不得不提的經(jīng)典。南開(kāi)大學(xué)學(xué)報編輯部副教授陳宏認為，在諸多改編中，電影《大話(huà)西游》最能體現《西游記》的精神特質(zhì)：一是將嚴肅的主題包裹在夸張荒誕、狂歡搞笑的電影話(huà)語(yǔ)中，呈現了嬉笑中含淚、輕松里回味的旨趣；二是將至尊寶與紫霞的愛(ài)情故事，嵌套在尋找唐僧、回歸取經(jīng)的大結構中，昭示了破情迷、歸正道的人生哲理?！斑@部電影看似是《西游記》原著(zhù)徹底地顛覆，故事情節、人物設定完全不照著(zhù)西游記來(lái)，但在文化精神上與《西游記》遙相呼應，把傳統經(jīng)典與后現代的無(wú)厘頭很好地結合了起來(lái)?！?/p>
縱觀(guān)這些脫胎自《西游記》的文藝作品，之所以能持續引爆文化市場(chǎng)，核心在于它們以極具新意的視角對經(jīng)典進(jìn)行重構，同時(shí)又能精準擊中大眾的精神痛點(diǎn)，最終突破圈層壁壘，成為能引發(fā)廣泛共鳴的文化現象。
多元文本成就四大名著(zhù)中的“另類(lèi)”
一直以來(lái)《西游記》常被大眾誤讀為“兒童文學(xué)”，還有人認為在“四大名著(zhù)”中它的研究?jì)r(jià)值最低，事實(shí)真的如此嗎？
陳宏表示，從絕對數量上說(shuō)，雖然《西游記》的研究者不如《紅樓夢(mèng)》多,但并不意味著(zhù)它是古代小說(shuō)研究的“冷門(mén)”。恰恰相反，與其他名著(zhù)相較，《西游記》是古代小說(shuō)研究界高度關(guān)注的對象之一。僅以2024年為例，“中國知網(wǎng)”全年發(fā)表與《西游記》相關(guān)的論文共188篇?！段饔斡洝芬远嘣奈谋咎卣?、永恒的精神主題與獨特的美學(xué)風(fēng)格，成為四大名著(zhù)中極具“另類(lèi)”色彩的存在。
《西游記》的“多元性”首先源于其復雜的成書(shū)過(guò)程。陳宏教授在分析文本特征時(shí)強調，《西游記》并非單一作者獨創(chuàng )，而是世代累積型作品：“因為成書(shū)的過(guò)程比較復雜，既有在民間流傳逐漸豐富的環(huán)節，也存在過(guò)被某些人利用的借題發(fā)揮環(huán)節，最終被杰出文人（一般認為是吳承恩）過(guò)手定稿。所以該小說(shuō)文本的現實(shí)狀況既獨特又復雜，形成了多元的意義空間?！?/p>
一方面，文人的創(chuàng )作讓《西游記》具備一流的文學(xué)水準?！皻v難成長(cháng)”的故事主線(xiàn)，體現了個(gè)體經(jīng)過(guò)打磨后的成長(cháng)和成熟，也彰顯了民族文化中積極進(jìn)取的崇高精神。在人物塑造上，孫悟空在故事前期天性自然、無(wú)拘無(wú)束、充滿(mǎn)生命力，與戴上“緊箍咒”后被規則約束的形象形成鮮明對比；豬八戒“貪圖享樂(lè )又天真渾直”的反差也充滿(mǎn)人性溫度。這些形象既鮮活生動(dòng)又承載著(zhù)深刻的哲學(xué)思考，更因此彪炳世界文學(xué)史冊。另一方面，時(shí)代累積的成書(shū)特點(diǎn)，也使得這部小說(shuō)與作者獨創(chuàng )作品拉開(kāi)了距離，不論是小說(shuō)的結構、情節邏輯，乃至人物形象，因為吸收進(jìn)來(lái)的故事“出身”不同，而存在著(zhù)很多“裂隙”，各種文化要素、思想理念沖撞激蕩，這些都給文本留下大量解讀空間。清代陳士斌在《西游真詮》中，把《西游記》視為“道教修煉寶典”，認為“孫悟空代表心猿，緊箍咒象征定心”；民國學(xué)者胡適則視其為“滑稽小說(shuō)”，更看重其游戲精神；而當代研究者則從心理學(xué)、社會(huì )學(xué)等角度挖掘其現實(shí)意義……《西游記》到現在還被不斷研究解讀，常讀常新，就在于它提供的詮釋空間極其豐富。不同的讀者，從不同的維度，往往能解讀出不同的意蘊——這既是它被低估之處，也是它真正的偉大之處。
在陳宏看來(lái)，《西游記》藝術(shù)上的“最長(cháng)板”是其“融嚴肅于諧謔”的獨特美學(xué)風(fēng)格。它以輕松幽默的外殼包裹深刻厚重的精神內核，讓原本承載嚴肅主題的取經(jīng)故事變得舉重若輕。這種特質(zhì)既賦予作品極強的親和力，卻也埋下被大眾誤讀為“兒童文學(xué)”的伏筆?！啊段饔斡洝返闹鹘嵌酁閯?dòng)物形象，反派亦是以奇珍異獸成精的妖魔，童話(huà)般的設定降低了閱讀門(mén)檻；全篇彌漫的諧謔逗趣風(fēng)格，像孫悟空與豬八戒的插科打諢、妖怪們的荒誕行徑，總能帶來(lái)輕松愉悅的閱讀體驗?！钡惡陱娬{，《西游記》的“諧謔”絕非單純的搞笑，而是以游戲精神解構權威、譏彈世態(tài)的高級表達。西天作為取經(jīng)的“神圣目的地”，如來(lái)佛祖的弟子卻向唐僧索要“人事”（賄賂），否則便交付無(wú)字經(jīng)書(shū)；道教至高的三清神像，被豬八戒隨手扔進(jìn)“五谷輪回之處”（糞坑），神性尊嚴瞬間消解；即便是玉帝掌控的“天庭秩序”，也被孫悟空大鬧天宮攪得雞犬不寧。這種“嘲諷神圣卻不褻瀆信仰”的精妙平衡，讓作品既保留對人性、社會(huì )的深刻洞察，又兼具通俗有趣的閱讀質(zhì)感，實(shí)現了思想性與趣味性的完美融合。
守正創(chuàng )新解鎖經(jīng)典再生密碼
一直以來(lái)，中國古典名著(zhù)改編后登上大銀幕的作品不少，回顧觀(guān)眾對這些作品的反饋不難發(fā)現一個(gè)有趣的現象：各個(gè)版本的西游故事都獲得了觀(guān)眾出乎意料的接受與認可。為何大眾對《西游記》的改編如此“寬容”，甚至樂(lè )見(jiàn)其被不斷重構呢？
陳宏分析認為，《西游記》本身就是一部“動(dòng)態(tài)演化的文本”，其流傳過(guò)程就是不斷被改編的歷史，這種特性讓它天然具備適應不同時(shí)代的能力，成為當代文化重構的“萬(wàn)能文本”。同時(shí)，《西游記》的“非現實(shí)性”為改編提供了天然的“自由度”?！都t樓夢(mèng)》聚焦家族興衰與人性悲劇，基調沉重且敘事閉環(huán)；《三國演義》依托歷史，受史實(shí)束縛較多；《水滸傳》講述江湖俠義，主題相對單一?！段饔斡洝凡⒉皇欠从超F實(shí)的人間故事，它的神魔設定脫離了現實(shí)約束——天庭、地府、妖洞等場(chǎng)景均為虛構，孫悟空的“七十二變”、妖怪的“奇幻法術(shù)”本身就充滿(mǎn)想象空間，許多改編雖突破原著(zhù)情節，卻因符合“神魔世界的可能性”，并不讓人感覺(jué)違和。
當然《西游記》被改編的“包容度”也與原典獨有的游戲精神和諧謔風(fēng)格分不開(kāi)，作者筆下的“離經(jīng)叛道”隨處可見(jiàn)，那么改編的天馬行空，甚至荒誕不經(jīng)，就恰恰呼應了原作的藝術(shù)特點(diǎn)。
陳宏強調，《西游記》的核心主題——“歷難成長(cháng)”“自由與約束”“自我救贖”，是超越文本、超越民族、超越時(shí)代的普遍性命題，這是它成為不朽經(jīng)典的根本原因。當代各種版本的西游故事能被大眾接受和喜愛(ài)，就在于他們做到了“永恒主題”與“時(shí)代需求”的精準共振。
陳宏進(jìn)一步以《浪浪山小妖怪》舉例，這個(gè)草根版的西游故事利用豬妖、黃鼠狼妖等在西行路上為百姓降妖的故事，隱喻了這些平凡者追求理想道路上的成長(cháng)成熟。他們由追求名利到扶危濟困，呈現了取經(jīng)的精神真諦。更有意思的是電影把這個(gè)嚴肅的主題放在了日常的敘事氣氛下，形成了日常與神話(huà)對抗、輕松幽默與勵志向上反差的敘事張力。
《浪浪山小妖怪》改編高明之處還在于，電影回避了傳統經(jīng)典英雄敘事帶給當代觀(guān)眾的疲勞感和疏離感。畢竟唐僧師徒四人天生帶有所謂的階層優(yōu)越感，他們的取經(jīng)故事對于今天的觀(guān)眾而言，更像高位階層的“他者”故事。電影把焦點(diǎn)放在了絕大多數的小妖們（平凡者）身上，講說(shuō)他們面對生存壓力的挑戰——是隨波逐流還是堅守理想。觀(guān)眾在銀幕上看到的，不再是高高在上的神話(huà)英雄，而是自己的現狀和內心投射在浪浪山世界中的“影子”。
分析一個(gè)個(gè)成功的《西游記》改編故事，不難發(fā)現它們都遵循著(zhù)類(lèi)似的創(chuàng )作邏輯：不是繼續在原典上打轉轉，帶著(zhù)鐐銬跳舞，而是做到“遺形而得神”，在延續和更新經(jīng)典小說(shuō)“靈魂”的同時(shí)守正創(chuàng )新，最大限度地發(fā)揮今人的創(chuàng )造才華，創(chuàng )造出符合這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀作品。
四百余年過(guò)去，《西游記》仍能在影視、動(dòng)漫、游戲等領(lǐng)域持續“破圈”，證明真正的經(jīng)典從不畏懼創(chuàng )新，反而會(huì )在與時(shí)代的對話(huà)中不斷煥發(fā)新生。正如陳宏總結的那樣：“對待傳統文化，應秉持‘沉浸、超越、激活、發(fā)展’的態(tài)度。沉浸是讀懂原著(zhù)，超越是不拘守傳統，激活是轉化為當代資源，發(fā)展是創(chuàng )造屬于這個(gè)時(shí)代的作品?！段饔斡洝返母木幘褪亲詈玫睦?，它告訴我們，經(jīng)典的生命力不在于被供奉，而在于被不斷解讀、不斷重構，最終成為連接過(guò)去與未來(lái)的文化紐帶?！?/p>
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